## Steinsaltz on Berakhot Daf 21b

###### Steinsaltz on Berakhot 21b:1
[Steinsaltz on Berakhot 21b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:1)

**או צבור וצבור, אבל יחיד** שהתפלל לעצמו ועכשיו הוא בא למקום תפילת הציבור היינו אומרים כי **לגבי צבור כמאן** [כמי] ש**לא צלי דמי** [התפלל הוא נחשב], על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שגם במקרה זה אינו צריך לחזור. **ו**מצד שני, **אי אשמעינן הכא** [אילו היה משמיע לנו פה בנכנס לבית הכנסת] היינו אומרים שטעמו **משום** ש**לא אתחיל** [התחיל] **בה** בתפילה, **אבל התם דאתחיל** [שם שהתחיל] **בה** בתפילה, **אימא** [הייתי אומר] ש**לא.** ועל כן נצרכות להיאמר שתי האמרות.


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:2
[Steinsaltz on Berakhot 21b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:2)

א **אמר רב הונא:** אדם שלא התפלל **הנכנס לבית הכנסת ומצא צבור שמתפללין** תפילת שמונה עשרה, **אם יכול** הוא **להתחיל ולגמור** את תפילתו **עד שלא יגיע שליח צבור ל"מודים"** — **יתפלל. ואם לאו** [לא] — **אל יתפלל. ר' יהושע בן לוי אמר: אם יכול להתחיל** להתפלל **ולגמור** תפילתו **עד שלא יגיע שליח הציבור ל"קדושה"** — **יתפלל, ואם לאו** [לא] — **אל יתפלל.**


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:3
[Steinsaltz on Berakhot 21b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:3)

ומבארים: **במאי קא מפלגי** [במה הם חולקים, מהו הבסיס העקרוני למחלוקת זו] — **מר סבר** [חכם זה, רב הונא סבור] ש**יחיד אומר,** רשאי לומר, **"קדושה"** בעצמו, ולכן אינו צריך להקפיד לומר קדושה עם שליח הציבור **ומר סבר** [חכם זה, ר' יהושע בן לוי סבור] ש**אין יחיד אומר "קדושה",** ולכן לדעתו הוא צריך לסיים את תפילתו לפני קדושה.


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:4
[Steinsaltz on Berakhot 21b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:4)

**וכן אמר רב אדא בר אהבה** כדעה השניה: **מנין שאין היחיד אומר "קדושה"** בעצמו — **שנאמר: "ונקדשתי בתוך בני ישראל"** (ויקרא כב, לב), ומכאן למדים: **כל דבר שבקדושה לא יהא** נאמר ב**פחות מעשרה.**


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:5
[Steinsaltz on Berakhot 21b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:5)

על כך שואלים: **מאי משמע** [מהי המשמעות], כלומר, כיצד אפשר להסיק מן הפסוק את ההלכה הזו? ומשיבים: יש להבין את הדבר ממה **דתני** [ששנה] **רבנאי אחוה** [אחיו] של **ר' חייא בר אבא** שההוכחה **אתיא** [באה] בגזירה שווה מן המילים השוות **"תוך" "תוך". כתיב הכא** [נאמר כאן] **"ונקדשתי בתוך בני ישראל", וכתיב התם** [ונאמר שם] לגבי עדת קרח **"הבדלו מתוך העדה הזאת"** (במדבר טז, כא), **מה להלן עשרה** (ודבר זה עצמו נלמד מגזירה שווה מהמילים "עדה" "עדה" מפרשת המרגלים, ששם נאמר "עד מתי לעדה הרעה הזאת", ושם היו עשרה מרגלים. ראה מגילה כג, ב), **אף כאן עשרה,** הרי ש"תוך" הקהל הוא עשרה לפחות.


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:6
[Steinsaltz on Berakhot 21b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:6)

**ודכולי עלמא מיהת מפסק לא פסיק** [ולדעת הכל, לשתי הדעות בכל אופן ברור שאינו מפסיק מתפילתו כדי לענות קדושה].


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:7
[Steinsaltz on Berakhot 21b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:7)

ואולם **איבעיא להו** [נשאלה להם לחכמי הישיבה שאלה זו]: **מהו** הדין בענין **להפסיק** מתפילתו **ל**צורך אמירת **"יהא שמו הגדול מבורך"** שבקדיש? **כי אתא** [כאשר בא] **רב דימי** מארץ ישראל לבבל, **אמר: ר' יהודה ור' שמעון תלמידי ר' יוחנן אמרו: לכל אין מפסיקין** את התפילה **חוץ מן "יהא שמו הגדול מבורך" שאפילו** היה אדם **עוסק ב**לימוד הנשגב של **מעשה מרכבה** — **פוסק,** ואומר. ואולם בגמרא מסכמים: **ולית הלכתא כותיה** [ואין הלכה כמותו].


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:8
[Steinsaltz on Berakhot 21b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:8)

ב שנינו במשנה ש**ר' יהודה אומר** שבעל קרי **מברך לפניהם ולאחריהם** בין בקריאת שמע ובין על המזון. ושואלים: **למימרא דקסבר** [האם יש לומר שסבר] **ר' יהודה** ש**בעל קרי מותר בדברי תורה? והאמר** [והרי אמר] **ר' יהושע בן לוי, מנין** ראיה מן התורה עצמה ש**בעל קרי אסור בדברי תורה** — **שנאמר: "**רק השמר לך ושמור נפשך מאד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך **והודעתם לבניך ולבני בניך"** (דברים ד, ט), שמכאן לומדים אנו, בין השאר, חובת תלמוד תורה, **וסמיך ליה** [וסמוך לו] הפסוק **"יום אשר עמדת** לפני ה' אלהיך בחורב**"** (שם י), וסמיכות זו באה ללמדנו, **מה להלן במעמד הר סיני בעלי קריין אסורין,** שהיה עליהם לפרוש ולטבול תחילה, **אף כאן** בתלמוד תורה בכל הדורות **בעלי קריין אסורין!**


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:9
[Steinsaltz on Berakhot 21b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:9)

**וכי תימא** [ואם תאמר] ש**ר' יהודה לא דריש** [דורש] **"סמוכים",** שלדעתו אין ללמוד מסמיכותם של שני פסוקים בתורה ולהסיק מכך מסקנות, **והאמר** [והרי כבר אמר] **רב יוסף: אפילו מאן** [מי] ש**לא דריש** [דורש] **"סמוכין" בכל התורה כולה,** מכל מקום **במשנה תורה** (בספר דברים) — **דריש** [הוא דורש]. **דהא** [שהרי] **ר' יהודה לא דריש** [דורש] **"סמוכין" בכל התורה כולה ו**אילו **במשנה תורה** (בספר דברים) — **דריש** [דורש].


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:10
[Steinsaltz on Berakhot 21b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:10)

**ובכל התורה כולה מנא לן** [מנין לנו] ש**לא דריש** [דורש] ר' יהודה "סמוכים" — **דתניא** [שכן שנינו בברייתא] הדנה בעונש המכשפה, **בן עזאי אומר,** בכתוב **נאמר: "מכשפה לא תחיה"** (שמות כב, יז), אך לא פורש באיזו מיתה לדון אותה, **ונאמר: "כל שוכב עם בהמה מות יומת"** (שם יח) — וזה ש**סמכו ענין לו** הרי זה כדי **לומר: מה שוכב עם בהמה** ענשו **בסקילה** (עיין ויקרא כ), **אף מכשפה** דינה **נמי בסקילה.**


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:11
[Steinsaltz on Berakhot 21b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:11)

ועל ראיה זו **אמר ליה** [לו] **ר' יהודה: וכי מפני שסמכו ענין לו,** ששני הפסוקים סמוכים זה לזה בתורה **נוציא** אדם **זה לסקילה?** שאין לדון אותו על בסיס זה לחמורה שבמיתות. **אלא** כך היא הראיה: שכן הרי **אוב וידעוני בכלל כל המכשפים היו, ולמה יצאו** מן הכלל שהתייחד להם פסוק לעצמם "ואיש או אשה כי יהיה בהם אוב או ידעוני מות יומתו באבן ירגמו אותם דמיהם בם" (ויקרא כ, כז) — כדי **להקיש** (להשוות) **להן ולומר לך: מה אוב וידעוני** עונשם **בסקילה** — **אף מכשפה** עונשה **בסקילה.**


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:12
[Steinsaltz on Berakhot 21b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:12)

**ובמשנה תורה מנא לן** [מנין לנו], **דדריש** [שהוא דורש] — **דתניא** [שכן שנינו בברייתא] אחרת: **ר' אליעזר אומר** ש**נושא אדם** ואפילו מלכתחילה את **אנוסת אביו** או **מפותת אביו, וכן את אנוסת בנו ומפותת בנו,** ואף על פי שאשת אביו ואשת בנו אסורות עליו מן התורה, הרי איסור זה חל רק על אשה המיוחדת לו בקידושין, ולא על זו שאנסה.


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:13
[Steinsaltz on Berakhot 21b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:13)

**ור' יהודה אוסר באנוסת אביו ובמפותת אביו. ואמר רב גידל אמר רב: מאי טעמא** [מה הטעם] של **ר' יהודה?** — **דכתיב** [שכן נאמר]: **"לא יקח איש את אשת אביו ולא יגלה (את) כנף אביו"** (דברים כג, א), שהביטוי האחרון "ולא יגלה כנף אביו" בא להדגיש: **כנף שראה אביו** — **לא יגלה** אותו הבן. כלומר, כל אשה שנבעלה לאב — אסורה לבן.


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:14
[Steinsaltz on Berakhot 21b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:14)

**וממאי** [וממה, מניין לנו] ש**באנוסת אביו כתיב** [נאמר הפסוק] — **דסמיך ליה** [שסמוך לו] הקטע הקודם העוסק בדין אונס **"ונתן האיש השוכב עמה** לאבי הנערה חמישים כסף... תחת אשר ענה**"** (שם כב, כט). בכל אופן רואים אנו שבספר דברים דורש גם ר' יהודה את סמיכות הפרשיות, ואם כן מדוע אינו לומד מסמיכות הפסוקים שבעל קרי אסור בדברי תורה?


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:15
[Steinsaltz on Berakhot 21b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:15)

**אמרי** [אומרים] כתשובה: **אין** [כן] **במשנה תורה** אכן **דריש** [דורש] ר' יהודה "סמוכים", **והני** [ואלה] ה**סמוכין מבעי ליה** [צריך הוא] **לאידך** [לדרשה אחרת] של **ר' יהושע בן לוי,** ש**אמר ר' יהושע בן לוי: כל המלמד לבנו תורה מעלה עליו הכתוב** ומחשיב לו **כאלו קבלה** את התורה **מהר חורב. שנאמר: "והודעתם לבניך ולבני בניך"** (שם ד,ט) וכתיב בתריה [ונאמר בפסוק ל' אחריו]: **"יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחרב".** ומשום כך אין ר' יהודה לומד מכאן איסור לבעל קרי לעסוק בתורה.


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:16
[Steinsaltz on Berakhot 21b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:16)

ג **תנן** [שנינו במשנה] כי **זב שראה קרי, ונדה שפלטה שכבת זרע, וכן המשמשת** עם בעלה **וראתה דם** נדה, אף על פי שיש בהם טומאה חמורה ואינם נטהרים ממנה אלא לאחר שבעה ימים לפחות, אף הם **צריכין טבילה** להיטהר מטומאת קרי, כדי להתירם בדברי תורה. **ור' יהודה** במקרה זה **פוטר** מטבילה.


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:17
[Steinsaltz on Berakhot 21b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:17)

ואולם **עד כאן לא** שמענו ש**פטר ר' יהודה** מטבילה **אלא ב**מקרה של **זב שראה קרי, דמעיקרא לאו** [שמתחילה לא] **בר טבילה הוא,** שהרי הוא נשאר טמא בטומאת זיבה גם אחר הטבילה, **אבל בעל קרי גרידא** [בלבד] אף ר' יהודה **מחייב** בו טבילה כדי להתירו בדברי תורה.


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:18
[Steinsaltz on Berakhot 21b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:18)

**וכי תימא** [ואם תאמר]: **הוא הדין** ש**אפילו** ב**בעל קרי גרידא נמי** [בלבד גם כן] **פטר ר' יהודה** מטבילה, **והאי דקא מפלגי** [וזה שהם חלוקים] **בזב שראה קרי** ולא בבעל קרי עצמו — הרי זה **להודיעך** את **כחן** (חומרתם) **דרבנן** [של חכמים] שאפילו במקרה זה מחייבים הם טבילה. אם כן **אימא סיפא** [אמור את סופה] של אותה משנה: **המשמשת וראתה דם** נדה — **צריכה טבילה,** ונברר את הדבר:


###### Steinsaltz on Berakhot 21b:19
[Steinsaltz on Berakhot 21b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/21b:19)

הלכה זו **למאן קתני לה** [לשיטת מי שנה אותה], כלומר, לפי דעתו של מי הובאה הלכה זו? **אילימא לרבנן** [אם תאמר שבאה ללמד שיטת חכמים], הרי זהו **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו], שכן **השתא** [עכשיו] **ומה זב שראה קרי, דמעיקרא לאו** [שמתחילה לא] **בר טבילה הוא,** מכל מקום **מחייבי רבנן** [מחייבים חכמים] בכל זאת שיטבול, **המשמשת וראתה דם** — ש**מעיקרא בת טבילה היא לא כל שכן** שיחייבוה?! **אלא לאו** [האם לא] כשיטת **ר' יהודה היא, ו**ודאי בא קטע זה ללמד ש**דוקא** לשם דיוק והדגשה **קתני לה** [שנה אותה] בדרך זו, ללמד כי