## Steinsaltz on Berakhot Daf 33a

###### Steinsaltz on Berakhot 33a:1
[Steinsaltz on Berakhot 33a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:1)

**מחזיר לו** שלום?! **אמר לו** ההגמון: **לאו** [לא]. חזר ושאל אותו חסיד: **ואם היית מחזיר לו** שלום, **מה היו עושים לך? אמר לו** ההגמון: **היו חותכים את ראשי בסייף. אמר לו: והלא דברים קל וחומר, ומה אתה שהיית עומד לפני מלך בשר ודם,** שאין יראתו מרובה, **ש**הרי **היום** הוא **כאן ומחר** הוא **בקבר** — בכל זאת, מפני יראתו **כך** היית נוהג. **אני שהייתי עומד** בעת תפילתי **לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא, שהוא חי וקיים לעד ולעולמי עולמים** — **על אחת כמה וכמה** שאין להפסיק ולהשיב שלום לאדם באותה עת.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:2
[Steinsaltz on Berakhot 33a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:2)

כיון ששמע כן, **מיד נתפייס אותו הגמון, ונפטר אותו חסיד לביתו בשלום.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:3
[Steinsaltz on Berakhot 33a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:3)

א שנינו במשנה שהמתפלל, **אפילו נחש כרוך על עקבו, לא יפסיק.** על כך **אמר רב ששת** בהגדרת הדברים: **לא שנו** במשנתנו שאין להפסיק את תפילתו **אלא** ב**נחש,** שאם אין האדם מתגרה בו אין הוא נושכו. **אבל עקרב** הבא לקראתו בעת תפילתו — **פוסק,** שהעקרב עשוי לעקוץ, אף אם לא יעשה כל תנועה להרגיזו.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:4
[Steinsaltz on Berakhot 33a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:4)

על כך **מיתיבי** [מקשים ] על כך ממה ששנינו בתוספתא: אם ראו אנשים אדם ש**נפל לגוב אריות** ולא ראו מה נעשה בו אחר כך — **אין** הרואים **מעידין עליו שמת,** שאין עדותם מתקבלת בבית דין כראיה שמת, שכן יתכן שהאריות לא אכלוהו. ואולם מי שראוהו ש**נפל לחפירה** (בור) **מלאה נחשים ועקרבים** — **מעידין עליו שמת,** שודאי נשכוהו הנחשים!


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:5
[Steinsaltz on Berakhot 33a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:5)

ומשיבים: אין זו קושיה כי **שאני התם דאגב איצצא מזקי** [שונה שם, בנופל לבור הנחשים, שאגב הדוחק של נפילתו עליהם, מזיקים], אבל נחש שלא נגעו בו לרעה לא יכיש.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:6
[Steinsaltz on Berakhot 33a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:6)

וכמשמעות הלכה זו שמסכנה הקרובה לודאי יפסיק בתפילתו, **אמר ר' יצחק:** אם **ראה שוורים** הבאים לקראתו — **פוסק** מתפילתו. שכך **תני** [שנה ] **רב הושעיה:** מתוך זהירות **מרחיקין** מ**שור תם** שלא נודע שנגח — **חמשים אמה, ומשור מועד** שיודעים בו שדרכו לנגוח — מרחיק **כמלוא עיניו** (עד כמה שיראהו).


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:7
[Steinsaltz on Berakhot 33a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:7)

ועוד **תנא משמיה** [שנה החכם משמו] של **ר' מאיר: ריש תורא בדקולא** — **סליק לאגרא, ושדי דרגא מתותך** [בעוד ראש השור בסל, שהוא אוכל ממנו, עלה לגג וזרוק את הסולם מתחתיך]. **אמר שמואל:** יש להגדיר את הדברים ולומר כי **הני מילי** [דברים אלה] שאמרנו בענין הסכנה היתירה בשור אמורים דווקא **בשור שחור וביומי** [ובימי] **ניסן, מפני ש**בגזע מסוכן זה של שוורים ובעונת שנה זו **השטן מרקד לו בין קרניו.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:8
[Steinsaltz on Berakhot 33a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:8)

ומענין שבח המתפלל שאין לו להרתע אף מפני הנחש **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **מעשה במקום אחד שהיה ערוד, והיה מזיק את הבריות. באו והודיעו לו לר' חנינא בן דוסא** ובקשו את עזרתו. **אמר להם: הראו לי את חורו! הראוהו את חורו. נתן עקבו על פי החור, יצא** הערוד **ונשכו** — **ומת אותו ערוד.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:9
[Steinsaltz on Berakhot 33a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:9)

**נטלו** ר' חנינא בן דוסא לאותו ערוד **על כתפו והביאו לבית המדרש. אמר להם** ליושבי בית המדרש: **ראו בני,** ש**אין** ה**ערוד** הוא ה**ממית** את האדם, **אלא החטא** הוא ה**ממית.** ומי שאין בו חטא, אין הערוד שולט בו.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:10
[Steinsaltz on Berakhot 33a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:10)

**באותה שעה אמרו** החכמים: **אוי לו לאדם שפגע בו ערוד, ואוי לו לערוד שפגע בו ר' חנינא בן דוסא.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:11
[Steinsaltz on Berakhot 33a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:11)

ב משנה במשנה זו מדובר בדברים שמוסיפים לנוסח תפילת העמידה הרגיל בעתים מזומנות, ובאלו ברכות מוסיפים אותם. **מזכירין גבורות גשמים** באמירת "משיב הרוח ומוריד הגשם" **ב**ברכה השניה שיש בה מענין **תחיית המתים. ו**אילו את ה**שאלה** (הבקשה על הגשמים, "ותן טל ומטר לברכה") אומרים בברכה העוסקת **בברכת השנים. ו**את ה**הבדלה** בין הקודש והחול שאומרים במוצאי שבת ויום טוב מוסיפים **ב**ברכה הרביעית, היא ברכת **"חונן הדעת". ר' עקיבא אומר** כי **אומרה** להבדלה כ**ברכה רביעית** העומדת **בפני עצמה.** ואילו **ר' אליעזר אומר** שמצרפים אותה **ב**ברכת ה**הודאה** ("מודים").


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:12
[Steinsaltz on Berakhot 33a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:12)

ג גמרא שנינו במשנה כי **מזכירין גבורות גשמים** בברכה השניה בתפילת העמידה, שיש בה מענין תחית המתים, ושואלים: **מאי טעמא** [מה טעם] גבורות הגשמים נזכרות דווקא בברכה שיש בה מענין תחיית המתים?


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:13
[Steinsaltz on Berakhot 33a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:13)

**אמר רב יוסף: מתוך ששקולה** ירידת הגשמים **כתחיית המתים לפיכך קבעוה בתחיית המתים,** שאף עימה מתעוררים חיים חדשים בעולם הצומח (ירושלמי).


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:14
[Steinsaltz on Berakhot 33a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:14)

**ו**עוד שנינו במשנה כי את ה**שאלה** על הגשמים קבעו **בברכת השנים,** ואף כאן שואלים: **מאי טעמא** [מה טעם] שואלים גשמים דווקא בברכה זו?


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:15
[Steinsaltz on Berakhot 33a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:15)

**אמר רב יוסף: מתוך שהיא** (ירידת הגשמים) יש בה מתן **פרנסה, לפיכך קבעוה בברכת פרנסה.** והבקשה על הגשם היא חלק מן המשאלה לפרנסה בשפע.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:16
[Steinsaltz on Berakhot 33a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:16)

**ו**עוד שנינו במשנה כי את ה**הבדלה** בין הקודש לבין ימות החול קבעו חכמים לומר **ב**ברכת **"חונן הדעת"** ואף כאן שואלים: **מאי טעמא** [מה טעם] מבדילים דווקא בברכה זו?


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:17
[Steinsaltz on Berakhot 33a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:17)

**אמר רב יוסף: מתוך שהיא** (ההבדלה) הריהי **חכמה, קבעוה בברכת חכמה. ו**אילו **רבנן אמרי** [חכמים אומרים] טעם אחר לקביעה זו: **מתוך שהיא** (ההבדלה) עיקרה ההבחנה בין הקודש ל**חול,** ולאחר אמירתה מותרת עשיית המלאכות כבימי החול, **לפיכך קבעוה** חכמים שתיאמר **בברכת** ה**חול,** שהרי שלוש הברכות הראשונות שבתפילה נאמרות גם בשבת וביום טוב, בעוד שברכת "חונן הדעת" פותחת את הברכות הנאמרות רק בימי החול.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:18
[Steinsaltz on Berakhot 33a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:18)

ד ומאחר שדובר בברכת הדעת הביאו עוד מה ש**אמר רב אמי** בענין זה של הדעת: **גדולה** היא ה**דעה, ש**כן **נתנה בתחלת ברכה של** ימי ה**חול,** והרי זה סימן להבלטת חשיבותה של הדעת.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:19
[Steinsaltz on Berakhot 33a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:19)

**ו**עוד **אמר רב אמי** בשבח הדעת: **גדולה** היא ה**דעה, ש**כן **נתנה בין שתי אותיות** (שני שמות של הקדוש ברוך הוא), **ש**כן **נאמר "כי אל דעות ה'"** (שמואל א' ב, ג). **ו**משום שכה גדולה היא מעלת הדעת, **כל מי שאין בו דעה** — **אסור לרחם עליו,** וראיה לדבר, **ש**כן **נאמר "כי לא עם בינות הוא על כן לא ירחמנו עושהו** ויוצרו לא יחוננו" (ישעיהו כז, יא). ואם הקדוש ברוך הוא אינו חס על מי שאין בו בינה, בני אדם לא כל שכן?


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:20
[Steinsaltz on Berakhot 33a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:20)

ובדומה לדברים אלה **אמר ר' אלעזר: גדול** בית **המקדש ש**אף הוא **נתן בין שתי אותיות, ש**כן **נאמר:** "מכון לשבתך **פעלת ה' מקדש ה'** כוננו ידיך" (שמות טו, יז).


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:21
[Steinsaltz on Berakhot 33a:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:21)

והוסיף **ואמר ר' אלעזר** וצרף את שני הרעיונות: **כל אדם שיש בו דעה** הרי זה **כאילו נבנה בית המקדש בימיו.** שהרי במקרא ישנה הקבלה בין שניהם, שכן גם **דעה נתנה בין שתי אותיות,** וגם **מקדש נתן בין שתי אותיות,** הרי איפוא שהדעת והמקדש עומדים בדרגה אחת.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:22
[Steinsaltz on Berakhot 33a:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:22)

על דרך ההוכחה הזאת ממציאותו של דבר בין שני שמות ה' **מתקיף לה רב אחא קרחינאה: אלא מעתה** אם כן הוא, נאמר גם כן ש**גדולה** היא ה**נקמה, ש**הרי גם היא **נתנה בין שתי אותיות, ש**כן **נאמר "אל נקמות ה'** אל נקמות הופיע**"** (תהלים צד, א)!


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:23
[Steinsaltz on Berakhot 33a:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:23)

**אמר ליה** [לו]: **אין** [אכן כן], **במילתה מיהא [בעניינה לפחות] גדולה היא** הנקמה, שלעתים נחוצה היא, **והיינו** [וזהו] ש**אמר עולא** שמקרא זה בו נזכרות **שתי נקמות הללו** שנאמרו במקרא ("אל נקמות ה' אל נקמות הופיע") למה נאמרו? ללמדנו שנקמה **אחת** היא **לטובה, ואחת לרעה.** וכוונת הדברים, נקמה **לטובה** — **דכתיב** [שכך נאמר]: **"הופיע מהר פארן"** (דברים לג, ב) שהוא נקמת ה' ברשעים, והנקמה **לרעה** — **דכתיב** [שכך נאמר]: **"אל נקמות ה' אל נקמות הופיע"** בפורענותם של ישראל.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:24
[Steinsaltz on Berakhot 33a:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:24)

ה במשנה הובאה מחלוקת תנאים היכן נאמרת ההבדלה בתפילה, ש**ר' עקיבא אומר** ש**אומרה ברכה רביעית** בפני עצמה, ור' אליעזר אומר שנאמרת בברכת ההודאה, ולדעת תנא קמא הריהי נאמרת ב"חונן הדעת".


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:25
[Steinsaltz on Berakhot 33a:25](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:25)

ועל כך **אמר ליה** [לו] **רב שמן** (שמעון) **בר אבא לר' יוחנן** בשאלה: **מכדי** [הרי] את תפילת שמונה עשרה ושאר נוסחאות **אנשי כנסת הגדולה** הם ש**תקנו להם לישראל,** כשאר כל **ברכות ותפלות קדושות והבדלות,** אם כן מה מקום יש למחלוקת בהלכה שכבר נקבעה? **נחזי** [נראה] **היכן,** באיזו ברכה, **תקון** [תקנו] אנשי הכנסת הגדולה לומר את ההבדלה.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:26
[Steinsaltz on Berakhot 33a:26](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:26)

**אמר ליה** [לו] ר' יוחנן שאי אפשר לעשות זאת, משום שנוהג ההבדלה עבר שלבים שונים: **בתחילה,** בשנים הראשונות והקשות של ימי הבית השני **קבעוה** את ההבדלה כחלק הנאמר **בתפלה** בלבד. אחר כך כאשר **העשירו** בני העם בהמשך הדורות — **קבעוה** שתיאמר **על הכוס** של יין במוצאי שבת ויום טוב. ואולם כאשר שוב **הענו** — **חזרו וקבעוה בתפלה. והם אמרו: המבדיל בתפלה** אם יכול הוא (ש"מ, מאירי) **צריך שיבדיל** גם **על הכוס,** ובשל השינויים הללו לא היה ברור עוד היכן בדיוק נאמרת ההבדלה.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:27
[Steinsaltz on Berakhot 33a:27](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:27)

**איתמר נמי** [נאמר גם כן]: **אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן: אנשי כנסת הגדולה תקנו להם לישראל ברכות ותפלות, קדושות והבדלות. בתחלה קבעוה** להבדלה שתיאמר **בתפלה, העשירו** העם — **קבעוה על הכוס, חזרו והענו** — **קבעוה בתפלה, והם אמרו: המבדיל בתפלה** — **צריך שיבדיל על הכוס.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:28
[Steinsaltz on Berakhot 33a:28](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:28)

**איתמר נמי** [נאמר גם כן]: **רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו** [שאמרו שניהם]: **המבדיל בתפלה** — **צריך שיבדיל על הכוס.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:29
[Steinsaltz on Berakhot 33a:29](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:29)

על דבר זה **אמר רבא: ומותבינן אשמעתין** [ומקשים אנו על שמועתנו, על הלכה זו] ממה ששנינו בתוספתא: מי ש**טעה ולא הזכיר גבורות גשמים בתחיית המתים,** או **שאלה בברכת השנים** — **מחזירין אותו** שיתפלל שנית, **והבדלה ב"חונן הדעת"** — **אין מחזירין אותו** שיתפלל שנית, **מפני שיכול לאומרה על הכוס.** ואם כן, נראה מכאן שההבדלה על הכוס היא אפשרות בלבד ולא חובה.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:30
[Steinsaltz on Berakhot 33a:30](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:30)

ומתרצים: **לא תימא** [אל תאמר] כלשון השנויה בתוספתא **"מפני שיכול לאומרה על הכוס", אלא אימא** [אמור]: **"מפני שאומרה** בודאי **על הכוס".**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:31
[Steinsaltz on Berakhot 33a:31](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:31)

**איתמר נמי** [נאמר גם כן] כראיה נוספת שיש להבדיל גם על הכוס, **אמר ר' בנימין בר יפת: שאל ר' יוסי את ר' יוחנן בצידן, ואמרי לה** [ויש האומרים אותה שאלה] שהיה זה **ר' שמעון בן יעקב** ש**מן** העיר **צור** ששאל אותה **את ר' יוחנן, ואנא שמעית** [ואני, בנימין בן יפת, שמעתי]: אדם **המבדיל** כבר **בתפלה,** האם **צריך ש**יחזור ו**יבדיל על הכוס, או לא? ואמר ליה** [לו] ר' יוחנן בתשובה לכך: **צריך שיבדיל על הכוס.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:32
[Steinsaltz on Berakhot 33a:32](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:32)

ו השאלה אם המבדיל בתפילה צריך גם להבדיל על הכוס נתבררה כבר, ואולם עדיין **איבעיא להו** [נשאלה להם לחכמים] שאלה זו: אדם **המבדיל** כבר **על הכוס, מהו** דינו לענין זה **ש**יחזור ו**יבדיל** גם **בתפלה?**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:33
[Steinsaltz on Berakhot 33a:33](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:33)

**אמר רב נחמן בר יצחק:** אפשר ללמוד זאת ב**קל וחומר מתפלה,** מן ההלכה שנקבעה בענין הבדלה בתפילה. ובאופן זה: **ומה תפלה** ש**עיקר תקנתא** [התקנה] **היא** להבדיל בתפילה, ובכל זאת **אמרי** [אמרו] חכמים כי לא די בכך, אלא **המבדיל בתפלה** — **צריך שיבדיל על הכוס, המבדיל על הכוס, דלאו** [שלא] **עיקר תקנתא** [התקנה] **היא,** אלא נוספה אחר כך — **לא כל שכן** שלא יצא ידי חובתו.


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:34
[Steinsaltz on Berakhot 33a:34](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:34)

**תני** [שנה] **ר' אחא אריכא** [הארוך, הגבוה] ברייתא **קמיה** [לפני] **רב חיננא: המבדיל בתפלה** הריהו **משובח יותר ממי שיבדיל על הכוס, ואם הבדיל בזו ובזו** — **ינוחו לו ברכות על ראשו.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:35
[Steinsaltz on Berakhot 33a:35](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:35)

משלומדים ברייתא זו רואים לכאורה כי **הא גופא קשיא** [זו עצמה, מתוכה, קשה], שכן מצד אחד **אמרת** כי **המבדיל בתפלה** הריהו **משובח יותר ממי שיבדיל על הכוס, אלמא** [מכאן] ש**תפלה לחודה סגי** [לעצמה מספיקה] ואין צורך להבדיל על הכוס, **והדר תני** [חזר ושנה] ש**אם הבדיל בזו ובזו** — **ינוחו לו ברכות על ראשו, ו**אולם **כיון דנפק ליה בחדא** [שיצא לו ידי חובת הבדלה באחת] — כבר **איפטר** [נפטר], **ו**מעתה **הויא** [נהיית] זו הברכה הנוספת בהבדלה על הכוס **ברכה שאינה צריכה, ו**כבר **אמר רב ואיתימא ריש לקיש, ו**יש ש**אמרי לה** [אמרוה] לשמועה כי **ר' יוחנן וריש לקיש** הם **דאמרי תרוייהו** [שאמרו שניהם] כי **כל המברך ברכה שאינה צריכה** — **עובר משום "לא תשא** את שם אלהיך לשוא**"** (שמות כ, ז)!


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:36
[Steinsaltz on Berakhot 33a:36](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:36)

**אלא** יש לתקן, ו**אימא הכי** [אמור כך]: **אם הבדיל בזו ולא בזו** — **ינוחו לו ברכות על ראשו.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33a:37
[Steinsaltz on Berakhot 33a:37](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33a:37)

בענין זה **בעא מיניה** [שאל ממנו] **רב חסדא מרב ששת:** אם **טעה בזו ובזו,** בהבדלה שבתפילה ובהבדלה שעל הכוס, **מהו** דינו? **אמר ליה** [לן]: **טעה בזו ובזו** — **חוזר לראש** התפילה ולראש ההבדלה על הכוס.