## Steinsaltz on Berakhot Daf 33b

###### Steinsaltz on Berakhot 33b:1
[Steinsaltz on Berakhot 33b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:1)

נמצא שבענין הבדלה על הכוס לאחר ההבדלה בתפילה הדעות חלוקות. לדעה אחת ראוי להבדיל פעם שניה, ולדעה אחרת יש בכך משום איסור. על כן **אמר ליה** [לו] **רבינא לרבא** בשאלה: **הלכתא מאי?** [מהי ההלכה?] **אמר ליה** [לו] : **כי** [כמו] **קידוש** יהא דין ההבדלה, **מה קידוש אף על גב** ש**מקדש בצלותא** [בתפילה] הריהו חוזר ו**מקדש אכסא** [על הכוס], **אף הבדלה נמי** [גם כן], **אף על גב** ש**מבדיל בצלותא** בתפילה] הריהו חוזר ו**מבדיל אכסא** [על הכוס].


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:2
[Steinsaltz on Berakhot 33b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:2)

א במשנה נאמר כי **ר' אליעזר** סבור שאת ההבדלה **אומר ב**ברכת ה**"הודאה".**


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:3
[Steinsaltz on Berakhot 33b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:3)

בנושא זה מובאת מסקנת ההלכה בדרך סיפור: **ר' זירא הוה רכיב חמרא, הוה קא שקיל ואזיל** [היה רכוב על חמור, והיה נוהג והולך] **ר' חייא בר אבין בתריה** [אחריו]. **אמר ליה** [לו]: **ודאי דאמריתו משמיה** [האם נכון הוא **שאמרת משמו]** של **ר' יוחנן** ש**הלכה כר' אליעזר ביום טוב שחל להיות אחר השבת?** שמכיון שאי אפשר לומר הבדלה ב"חונן הדעת" (שכן אין ברכה זו כלולה בתפילת יום טוב) בעל כרחנו עושים אנו כר' אליעזר. **אמר ליה** [לו]: **אין** [כן].


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:4
[Steinsaltz on Berakhot 33b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:4)

על כך תוהים בגמרא: **הלכה** — **מכלל דפליגי,** אם צריך לומר שהלכה כדברי ר' אליעזר במקרה זה, מכאן שחבריו חלוקים עליו, והיכן מצאנום חולקים בכך?


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:5
[Steinsaltz on Berakhot 33b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:5)

את התמיהה הזו דוחים: **ולא פליגי** [וכי אינם חלוקים]? **והא פליגי רבנן** [והרי חלוקים חכמים] שלדעתם ברכת ההבדלה אינה נאמרת ב"חונן הדעת".


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:6
[Steinsaltz on Berakhot 33b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:6)

על כך עונים: **אימר דפליגי רבנן** [אמור שחלוקים חכמים] על ר' אליעזר **בשאר ימות השנה,** כשיש אפשרות להבדיל ב"חונן הדעת", אולם **ביום טוב שחל להיות אחר השבת מי פליגי** [האם חולקים], וודאי הסכימו חכמים לדעתו.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:7
[Steinsaltz on Berakhot 33b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:7)

ועוד שואלים: **והא פליג** [והרי חולק] **ר' עקיבא** האומר שהבדלה היא ברכה רביעית לעצמה, ואם כן יש בכל זאת מחלוקת בדבר!


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:8
[Steinsaltz on Berakhot 33b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:8)

ועונים על כך: **אטו** [וכי] **כל השנה כולה מי עבדינן** [האם עושים אנו] בענין זה **כר' עקיבא, דהשתא ניקו ונעביד כוותיה** [שעכשיו ביום טוב שחל במוצאי שבת, נקום ונעשה כמותו]?! כי **כל השנה כולה מאי טעמא לא עבדינן** [מה טעם אין אנו עושים] **כר' עקיבא** — **משום דתמני סרי תקון** [ששמונה עשרה ברכות תיקנו], **תשסרי** [תשע עשרה] **לא תקון** [תיקנו], **הכא נמי שב תקון** [כאן גם כן שבע תיקנו], **תמני** [שמונה] **לא תקון** [תיקנו], ולכן אין אנו מתחשבים כלל בדעתו החולקת של ר' עקיבא.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:9
[Steinsaltz on Berakhot 33b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:9)

על השאלות הללו **אמר ליה** [לו] ר' זירא בתשובה, כי **לאו** [לא] **"הלכה** כר' אליעזר **"אתמר** [נאמר] בשם ר' יוחנן, (שמכאן אפשר היה להסיק שיש מחלוקת בדבר), אלא ש**"מטין** את הדין לשיטת ר' אליעזר" **אתמר** [נאמר] מפי ר' יוחנן.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:10
[Steinsaltz on Berakhot 33b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:10)

**דאתמר** [שאכן נאמר] שבענין זה קיימת מחלוקת חכמים, ש**רב יצחק בר אבדימי אמר משום** [בשם] **רבנו** (רב): **הלכה** כר' אליעזר, **ואמרי לה** [ויש האומרים אותה שמועה] באופן שונה, שכך נאמר: **"מטין** לדעת ר' אליעזר".


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:11
[Steinsaltz on Berakhot 33b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:11)

ואילו **ר' יוחנן אמר** שאין כאן מחלוקת **ומודים** חכמים לר' אליעזר. **ור' חייא בר אבא אמר** שנקבע ש**נראין** דברי ר' אליעזר.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:12
[Steinsaltz on Berakhot 33b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:12)

על חילוקי דעות אלו **אמר ר' זירא: נקוט** (החזק) דברים אלה של **ר' חייא בר אבא בידך,** משום ש**דייק** בהלכה **וגמר שמעתא מפומא דמרה שפיר** [ולמד הלכה מפי בעליה, מי שאמרה, היטב] **כ**פי שעשה החכם **רחבא** מהעיר **פומבדיתא,** שמפורסם היה רחבא בדיוק השלם בו מסר את הדברים כפי ששמעם מרבו.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:13
[Steinsaltz on Berakhot 33b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:13)

ודוגמא לכך מביאים מדבריו, שכן **אמר רחבא** שכך **אמר ר' יהודה: הר הבית סטיו כפול היה, והיה סטיו לפנים מסטיו.** שהשתמש רחבא בלשון רבו בתיאור מבנה המקדש ואת שורות האיצטבות הנמצאות בתוכו, שורה לפנים משורה, אולם לא השתמש במלה השגורה איצטבה כי אם "סטיו" ששמע מרבו.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:14
[Steinsaltz on Berakhot 33b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:14)

פסק הלכה בדברים אלה **אמר רב יוסף: אנא** [אני] **לא האי ידענא** [את זה יודע אני] **ולא האי ידענא** [את זה יודע אני], **אלא מ**תוך דברי **רב ושמואל ידענא, דתקינו לן מרגניתא** [אני יודע, שתיקנו לנו "מרגלית"] **בבבל,** והם תיקנו נוסח המשלב בתוכו את הברכה הראשונה של החג עם ברכת ההבדלה, בדומה לדעת חכמים הכוללים את ברכת ההבדלה בברכה הראשונה שלאחר שלש הברכות הראשונות הקבועות.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:15
[Steinsaltz on Berakhot 33b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:15)

שכך תיקנו לומר: **"ותודיענו ה' אלהינו את משפטי צדקך ותלמדנו לעשות חקי רצונך, ותנחילנו זמני ששון וחגי נדבה, ותורישנו קדושת שבת וכבוד מועד וחגיגת הרגל. בין קדושת שבת לקדושת יום טוב הבדלת, ואת יום השביעי מששת ימי המעשה קדשת. הבדלת וקדשת את עמך ישראל בקדושתך. ותתן לנו" וכו'.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:16
[Steinsaltz on Berakhot 33b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:16)

ב משנה לסיום דיני התפילה במסכת מובאים דברים אחדים בנושאים שונים הקשורים בתפילה. במשנה זו מדובר על חידושים מסוימים בנוסח התפילה שיש להשתיק את שליח הציבור המנסה לאומרם, שכן תוכנם נוטה למינות. ש**האומר** בתחינתו: כשם ש**על קן ציפור יגיעו רחמיך,** שציווית לשלח את האם ולא לקחתה עם האפרוחים (דברים כב, ו-ז) כן תרחם עלינו — משתקים אותו. **ו**כן האומר **"על טוב יזכר שמך",** וכן הכופל ואומר פעמיים **"מודים, מודים"** — **משתקין אותו.**


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:17
[Steinsaltz on Berakhot 33b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:17)

ג גמרא נזכרו במשנתנו שלושה מקרים בהם משתקים את שליח הציבור, ומבררים: **בשלמא** [בשלום, נניח] שהאומר **"מודים, מודים" משתקין אותו — משום דמיחזי** [שנראה] הדבר **כשתי רשויות,** שכן כפילת ההודאה נשמעת כאמונה בשניים, שיש להודות לכל אחד מהם לחוד. **ו**כן משתקים את האומר **"על טוב יזכר שמך" נמי** [גם כן] מובן, משום ש**משמע** מכאן שהוא מודה לה' רק **על הטובה ולא על הרעה, ותנן** [ושנינו במשנה] ש**חייב אדם לברך על הרעה כשם שמברך על הטובה. אלא** זה האומר **"על קן צפור יגיעו רחמיך" מאי טעמא** [מה טעם] משתקים אותו?


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:18
[Steinsaltz on Berakhot 33b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:18)

**פליגי** [נחלקו] **בה** בהסברת בעיה זו **תרי אמוראי במערבא** [שני אמוראים בארץ ישראל], **רבי יוסי בר אבין ורבי יוסי בר זבידא: חד** [אחד מהם] **אמר** שטעם הדבר הוא **מפני שמטיל קנאה במעשה בראשית,** שנראה כמתרעם על ה' שמפלה כאילו לטובה יצור אחד משאר יצוריו. **וחד** [ואחד מהם] **אמר** שטעם הדבר הוא **מפני שעושה מדותיו של הקדוש ברוך הוא** ביטוי של **רחמים, ואינן אלא גזרות** מלך שיש לקיימן בלא לחקור בטעמיהן.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:19
[Steinsaltz on Berakhot 33b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:19)

מסופר על **ההוא דנחית קמיה** [אדם אחד שירד לפני התיבה לפני] **רבה, ואמר** בתפילתו: **אתה חסת על קן צפור, חוס ורחם עלינו. אמר רבה: כמה ידע האי צורבא מרבנן לרצויי למריה** [יודע תלמיד חכם זה לרצות לאדוניו, לה']! **ואמר ליה** [לו] **אביי: והא** [והרי] משנה מפורשת היא שהאומר כן **משתקין אותו תנן** [שנינו]!


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:20
[Steinsaltz on Berakhot 33b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:20)

**ומסבירים כי רבה נמי** [גם כן] לא שאמר שלא כמשנה זו, אלא ש**לחדודי** [לחדד] את **אביי הוא דבעי** [שרצה]. שלא אמר רבה הערתו זו כדי לשבח אותו תלמיד חכם אלא על מנת לבחון את אביי בן אחיו, להמריצו לומר מה שהוא יודע מן המשנה בענין זה.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:21
[Steinsaltz on Berakhot 33b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:21)

ד בהקשר זה להוספות על נוסח חכמים בתפילות, מסופר על **ההוא דנחית קמיה** [אחד שירד לפני התיבה] לפני **ר' חנינא,** והאריך בתפילה ו**אמר "האל הגדול הגבור והנורא והאדיר והעזוז והיראוי, החזק והאמיץ והודאי והנכבד".**


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:22
[Steinsaltz on Berakhot 33b:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:22)

**המתין לו** ר' חנינא **עד** ש**סיים תפילתו. כי** [כאשר] **סיים אמר ליה** [לו]: **סיימתינהו לכולהו שבחי דמרך** [סיימת בכך את כל שבחי ריבונך]?! **למה לי כולי האי** [כל זאת]? **אנן הני תלת דאמרינן, אי לאו דאמרינהו** [אנו, שלשת שבחים אלו, "הגדול הגבור והנורא", [שאומרים אנו אם לא שאמרם] **משה רבנו באורייתא** [בתורה], **ואתו** [ובאו] **אנשי כנסת הגדולה ותקנינהו** [ותיקנום] **בתפלה** — **לא הווינן** [היינו] **יכולין למימר להו** [לומר אותם], **ואת אמרת כולי האי ואזלת** [ואתה אמרת והלכת כל זאת]! **משל, למלך בשר ודם שהיו לו אלף אלפים דינרי זהב והיו מקלסין** (משבחים) אותו **בשל כסף, והלא גנאי הוא לו!** וכל השבחים שבני-האדם יכולים לשבח את ה' אינם אלא כשבח של דינרי כסף אחדים לגבי אלף אלפי דינרי זהב — אין בהם תוספת כבוד כלל.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:23
[Steinsaltz on Berakhot 33b:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:23)

**ו**מביאים אגב כך, עוד מה ש**אמר ר' חנינא** מדברים הנוגעים בעיקרי האמונה: **הכל בידי שמים, חוץ מיראת שמים.** שביד האדם יכולת הבחירה החפשית לעבוד את ה', או שלא לעשות כן. וראיה לדבר, **ש**כן **נאמר: "ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה** את ה' אלהיך ללכת בכל דרכיו ולאהבה אותו ולעבוד את ה' אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך" (דברים י, יב) הרי שדברים אלה צריך ה' לשאול מן האדם, לפי שהבחירה בידי האדם בלבד.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:24
[Steinsaltz on Berakhot 33b:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:24)

על פסוק זה שואלים: נאמר בו "מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה", ועל כך תמהים: **אטו** [וכי] **יראת שמים מילתא זוטרתא** [דבר קטן] **היא?** שנאמר בו לשון זו ("מה... כי אם"), **והאמר** [והרי אמר] **ר' חנינא משום** [בשם] **ר' שמעון בן יוחאי: אין לו להקדוש ברוך הוא בבית גנזיו אלא אוצר של יראת שמים, שנאמר "יראת ה' היא אוצרו"** (ישעיהו לג, ו) שהדבר היחידי שה' מחשיב אותו ואוצר אותו הריהו יראת שמים בלבד.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:25
[Steinsaltz on Berakhot 33b:25](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:25)

על כך משיבים: **אין, לגבי** [כן, אצל] **משה מילתא זוטרתא** [דבר קטן] **היא.** שכך **אמר ר' חנינא** כ**משל: ל**דבר: **אדם שמבקשים ממנו כלי גדול, ויש לו** — **דומה עליו ככלי קטן** משום שהדבר נמצא כבר בידו. ולהיפך, אפילו כלי **קטן** שמבקשים מאדם **ואין לו ברשותו — דומה עליו ככלי גדול.** על כן, משה רבינו יכול היה לומר "מה ה' שואל מעמך כי אם ליראה", שבעיניו היה זה דבר קטן.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:26
[Steinsaltz on Berakhot 33b:26](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:26)

ה במשנה שנינו הלכה שהאומר **מודים מודים** — **משתקין אותו".**


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:27
[Steinsaltz on Berakhot 33b:27](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:27)

על כך הוסיף ו**אמר ר' זירא** שגם **כל ה**כופל בקריאת שמע ו**אומר "שמע שמע"** — **כאומר "מודים מודים" דמי** [נחשב].


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:28
[Steinsaltz on Berakhot 33b:28](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:28)

**מיתיבי** [שואלים] על כך: והרי שנינו בברייתא: **הקורא את שמע וכופלה** — **הרי זה מגונה,** ואפשר לדייק מכאן ש**מגונה הוא דהוי** [הינו], ואולם **שתוקי לא משתקינן ליה** [להשתיק אין משתיקים אותו]!


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:29
[Steinsaltz on Berakhot 33b:29](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:29)

ומתרצים: **לא קשיא** [אין זה קשה], משום ש**הא** [זה] ששנינו בכופל את שמע שהוא מגונה בלבד, אך אין משתיקים אותו, מדובר **דאמר מילתא מילתא ותני לה** [שאומר מלה מלה ושונה אותה], שאז הוא רק מכער את קריאת שמע. ואילו **הא** [זה] שאמר ר' זירא שהכופל את שמע משתקים אותו, מדובר **דאמר פסוקא פסוקא ותני ליה** [שאומר פסוק פסוק ושונה אותו], שנראה כמאמין בשתי רשויות.


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:30
[Steinsaltz on Berakhot 33b:30](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:30)

על הלכה זו **אמר ליה** [לו] **רב פפא לאביי** בשאלה: **ודילמא מעיקרא** [ושמא מתחילה] **לא כוון דעתיה** [דעתו], **ולבסוף כוון דעתיה** [דעתו], ולכן הוא חוזר ואומר את הפסוק בכוונה?


###### Steinsaltz on Berakhot 33b:31
[Steinsaltz on Berakhot 33b:31](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/33b:31)

**אמר ליה** [לו] אביי: