## Steinsaltz on Berakhot Daf 52a

###### Steinsaltz on Berakhot 52a:1
[Steinsaltz on Berakhot 52a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:1)

**ו**אולם שיטת **ר' יהושע היא** ש**אמר** בענין תנורו של עכנאי (ב"מ נט,ב) לאחר שיצאה בת קול ואמרה שהלכה כר' אליעזר שנחלק עמו בענין זה: **אין משגיחין בבת קול,** וכשם שלא השגיח בבת קול להכריע במחלוקת שלו עם ר' אליעזר, כך אין משגיחים בבת קול גם בהכרעה לדברי בית הלל.


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:2
[Steinsaltz on Berakhot 52a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:2)

א על עצם הדברים שאמרו כאן שואלים **וסברי** [וכי סבורים] **בית שמאי** ש**ברכת היום עדיפא** [עדיפה] ויש להקדימה? **והתניא** [והרי שנינו בברייתא]: **הנכנס לביתו במוצאי שבת, מברך על היין ועל המאור ועל הבשמים, ואחר כך אומר הבדלה. ואם אין לו אלא כוס אחד** במשך יום השבת **מניחו** לאותו כוס **לאחר המזון** בסעודה האחרונה של שבת **ומשלשלן כולן,** את כל הברכות, גם ברכת המזון גם ברכות ההבדלה והיין, **לאחריו.** הרי שבהבדלה מקדימים את היין לפני עיקר הדברים שהוא ההבדלה!


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:3
[Steinsaltz on Berakhot 52a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:3)

על כך תוהים: **והא, ממאי?** [וזו, הברייתא, ממה] שלדעת **בית שמאי היא? דלמא** דעת **בית הלל היא,** ואין להקשות מברייתא עלומת שם על בית שמאי?!


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:4
[Steinsaltz on Berakhot 52a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:4)

ומשיבים: **לא סלקא דעתך** [יעלה על דעתך] לומר כך, **דקתני** [שכן שנינו בברייתא] בתחילה **מאור ו**רק **אחר כך בשמים, ומאן שמעת ליה דאית ליה האי סברא** [מי שמעת אותו שיש לו, שהוא מקבל, סברה זו] — **בית שמאי, דתניא** [שכן שנינו בתוספתא] ש**אמר ר' יהודה: לא נחלקו בית שמאי ובית הלל על** ברכת **המזון שבתחלה ועל** ה**הבדלה שהיא בסוף,** אלא **על מה נחלקו** — **על המאור ועל הבשמים,** איזה מהם יש להקדים באמצע, האם את המאור או את הבשמים. ש**בית שמאי אומרים** שקודם מברך על ה**מאור ו**רק **אחר כך על הבשמים, ובית הלל אומרים** שקודם מברך על ה**בשמים ו**רק **אחר כך** על ה**מאור.** הרי שברייתא זו ששנינו בה שמברך על היין ואחריו על המאור, הריהי בוודאי כשיטת בית שמאי.


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:5
[Steinsaltz on Berakhot 52a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:5)

ושוב מקשים: **וממאי** [וממה, מנין] שהברייתא של **בית שמאי היא ואליבא** [ועל פי שיטת] **ר' יהודה, דילמא** [שמא] שיטת **בית הלל היא ואליבא** [ועל פי שיטת] **ר' מאיר?!**


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:6
[Steinsaltz on Berakhot 52a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:6)

ומשיבים: **לא סלקא דעתך** [יעלה על דעתך] לומר כן, **דקתני הכא במתניתין** [שכן שנינו כאן במשנתנו], שהיא, ככל סתם משנה, כר' מאיר, ש**בית שמאי אומרים** שסדר הברכות הוא: בתחילה על ה**נר** ואחריו על ה**מזון** ואחר כך על ה**בשמים והבדלה, ובית הלל אומרים** שהסדר הוא: **נר ובשמים מזון והבדלה, והתם** [ושם] **בברייתא קתני** [שנינו] ש**אם אין לו אלא כוס** יין **אחד,** הריהו **מניחו לאחר המזון, ומשלשלן** לברכות **כולן** ואומרן **לאחריו,** והרי ששיטת הברייתא היא שהברכות כולן לאחר המזון. ומאחר שדברי הברייתא והמשנה אינם זהים, **שמע מינה** [למד מכאן] כי הברייתא שיטת **בית שמאי היא ואליבא** [ועל פי שיטת] **ר' יהודה.**


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:7
[Steinsaltz on Berakhot 52a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:7)

ואולם לאחר שהוכח כי הברייתא מכוונת לדעת בית שמאי כפי שמסרה ר' יהודה, **מכל מקום קשיא** [קשה] הסתירה בשיטת בית שמאי בברייתא ובתוספתא. ועונים: **קא סברי** [סבורים הם] **בית שמאי** כי **שאני עיולי יומא מאפוקי יומא** [שונה כניסת היום, השבת או החג, מיציאת היום]. שכן **עיולי יומא** [כניסת היום] כל **כמה דמקדמינן ליה, עדיף** [שמקדימים אותה, עדיפה], ואילו **אפוקי יומא** [יציאת היום], כל **כמה דמאחרינן ליה, עדיף** [שמאחרים אותה, עדיפה], **כי היכי** [כדי] ש**לא להוי עלן** [יהא עלינו] יום השבת **כמשוי,** ולכן אף שהקדימו בית שמאי את הקידוש לברכת היין, מודים הם שיש להבדיל אחר ברכת היין.


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:8
[Steinsaltz on Berakhot 52a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:8)

ב בתוך הדברים דנו בשיטת בית שמאי בברכת המזון על כוס יין. ושואלים: **וסברי** [וכי סבורים] **בית שמאי** ש**ברכת המזון טעונה כוס? והא תנן** [והרי שנינו במשנה]: אם **בא להם** למסובים בסעודה **יין לאחר המזון, אם אין שם אלא אותו כוס, בית שמאי אומרים** ש**מברך** בתחילה **על היין ואחר כך מברך על המזון, מאי לאו** [האם לא] הכוונה היא ש**מברך עילויה ושתי ליה** [עליו ושותה אותו]? ונמצא שברכת המזון מברך ללא יין! ודוחים: **לא,** מדובר כאן באופן ש**מברך עילויה ומנח ליה** [עליו ומניח אותו], ושותה ממנו לאחר ברכת המזון.


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:9
[Steinsaltz on Berakhot 52a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:9)

ומקשים: **והאמר מר** [והרי אמר החכם] ש**המברך צריך שיטעום!** ומשיבים: אמנם מדובר כאן באופן **דטעים ליה** [שהוא טעם אותו]. ומקשים: **והאמר מר** [והרי אמר החכם] שאפילו אם רק **טעמו** לכוס היין — **פגמו** מלהיות ראויה לכוס של ברכה! ומשיבים שלא טעם מן היין בשתיה, אלא **דטעים ליה בידיה** [שטעם אותה בידו] או ששפך מעט מן היין לכלי אחר ושתה ממנו.


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:10
[Steinsaltz on Berakhot 52a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:10)

ומקשים: **והאמר מר** [והרי אמר החכם] ש**כוס של ברכה צריך** שיהיה בו **שעור, והא קא פחית ליה משיעוריה** [והרי הוא פוחת אותו משעורו]! ומשיבים: **דנפיש ליה טפי משיעוריה** [שמרובה בו יותר משעורו].


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:11
[Steinsaltz on Berakhot 52a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:11)

על כך תמהים: **והא** [והרי] **אם אין שם אלא אותו כוס קתני** [שנינו] במפורש, ואם מרובה היין מן השיעור, הרי כאן שתי כוסות! ומשיבים: **תרי לא הוי ומחד נפיש** [שתים אכן אינם ואולם מאחד הוא מרובה].


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:12
[Steinsaltz on Berakhot 52a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:12)

ומקשים עוד, **והא תני** [והרי שנה] **ר' חייא** בברייתא: **בית שמאי אומרים** ש**מברך על היין ושותהו ואחר כך מברך ברכת המזון,** וברור מכאן שלדעת בית שמאי אין צורך ביין לברכת המזון! **אלא** בהכרח יש לומר כי **תרי תנאי, ואליבא** [ועל פי שיטת] **בית שמאי,** ששנים מתלמידי בית שמאי נחלקו בדעותיהם בענין זה, והמקורות השונים מבטאים את שתי הדעות.


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:13
[Steinsaltz on Berakhot 52a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:13)

ג שנינו במשנה שנחלקו בית שמאי ובית הלל אם יש להקדים נטילת ידים או מזיגת הכוס. ש**בית שמאי אומרים** שבתחילה נוטלים את הידים ואחר כך מוזגים את הכוס, ובית הלל אומרים שבתחילה מוזגים את הכוס ואחר כך נוטלים את הידים.


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:14
[Steinsaltz on Berakhot 52a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:14)

**תנו רבנן** [שנו חכמים] בתוספתא בתוספת ביאור, **בית שמאי אומרים:** בתחילה **נוטלין לידים ואחר כך מוזגין את הכוס, שאם אתה אומר** ש**מוזגין את הכוס תחלה** לפני נטילת ידים, הרי ידיו נשארות טמאות, שעל פי **גזרה** שגזרו חכמים, ידים שלא רחצו אותן הן שניות לטומאה, כאילו נגעו בדבר שנטמא בשרץ, ואז יש לחשוש **שמא יטמאו משקין שאחורי הכוס** שרגיל הוא שאחורי הכוס רטובים מנוזלים שנטפו מהכוס, ומשקין אלה שייטמאו **מחמת ידיו, ויחזרו** המשקים הללו **ו**הם **יטמאו את הכוס.** ולכן אמרו בית שמאי שיש ליטול ידים תחילה, כדי למנוע אפשרות כעין זו.


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:15
[Steinsaltz on Berakhot 52a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:15)

ושואלים: אם אמנם יש לחשוש לידים טמאות שעל ידן תיטמא הכוס, מדוע יש להזכיר את המשקין שאחורי הכוס? **וליטמו** [ושיטמאו] ה**ידים** את ה**כוס** במישרין!


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:16
[Steinsaltz on Berakhot 52a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:16)

ומשיבים: **ידים שניות הן** לטומאה, **ו**כלל בידינו: ש**אין שני עושה** (מטמא) **שלישי בחולין** (אך לא בתרומה או בקדשים) **אלא על ידי משקין** שנגעו בשני ואחר כך נגעו בשלישי שכאשר הם נוגעים בטומאה (ואפילו בשני לטומאה) הריהם נעשים ראשונים לטומאה, ומטמאים את הנוגע בהם.


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:17
[Steinsaltz on Berakhot 52a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:17)

**ו**אילו **בית הלל אומרים** ש**מוזגין** בתחילה **את הכוס ו**רק **אחר כך נוטלין לידים.** וסברתם: **שאם אתה אומר** ש**נוטלין לידים תחלה** הרי הידים לחות מן המים שמחוץ לכוס, ויתכן ש**יטמאו** ה**משקין** הללו **שבידים מחמת הכוס,** העלולה להיות טמאה, **ו**אותם משקים **יחזרו ויטמאו את הידים.**


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:18
[Steinsaltz on Berakhot 52a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:18)

ושואלים: **וניטמי** [ושיטמא] ה**כוס** את ה**ידים** במישרין, בלא משקים! ומשיבים, שעל פי הכלל בהלכות טומאה ש**אין כלי מטמא אדם,** ולא יתכן אם שתטמא הכוס את ידי האדם.


###### Steinsaltz on Berakhot 52a:19
[Steinsaltz on Berakhot 52a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/52a:19)

ושואלים: ואם אחורי הכוס טמאים הם, אם כן **וניטמי** [ושיטמאו] את ה**משקין שבתוכו!!** ומשיבים: **הכא** [כאן] **בכלי שנטמאו אחוריו** בלבד **במשקין עסקינן** [עוסקים אנו] ולא בטומאה שמדין תורה, שאז **תוכו טהור** אף ש**גבו** (חלקו החיצוני) **טמא. דתנן** [שכן שנינו במשנה]: **כלי שנטמאו אחוריו במשקין** רק **אחוריו טמאים**