## Steinsaltz on Berakhot Daf 61a

###### Steinsaltz on Berakhot 61a:1
[Steinsaltz on Berakhot 61a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:1)

**הכל לטובה.**


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:2
[Steinsaltz on Berakhot 61a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:2)

**ו**עוד **אמר רב הונא אמר רב משום** (בשם) **ר' מאיר: לעולם יהיו דבריו של אדם מועטין לפני הקדוש ברוך הוא, שנאמר: "אל תבהל על פיך ולבך אל ימהר להוציא דבר לפני האלהים כי האלהים בשמים ואתה על הארץ על כן יהיו דבריך מעטים"** (קהלת ה, א).


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:3
[Steinsaltz on Berakhot 61a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:3)

א **דרש רב נחמן בר רב חסדא: מאי דכתיב** [מהו שנאמר] **"וייצר ה' אלהים את האדם"** (בראשית ב, ז) **בשני יו"דין?** — לרמז כי **שני יצרים ברא הקדוש ברוך הוא, אחד יצר טוב ואחד יצר רע.**


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:4
[Steinsaltz on Berakhot 61a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:4)

**מתקיף לה** [מקשה על כך] **רב נחמן בר יצחק: אלא מעתה, בהמה** ש**לא כתיב** [נאמר] **בה "וייצר"** בשני יו"דים האם **לית** [אין] **לה יצרא** [יצר]? **והא קא חזינן דמזקא ונשכא ובעטא** [והרי אנו רואים שהיא מזיקה ונושכת ובועטת]! **אלא** יש לדרוש את שני היו"דים **כר' שמעון בן פזי,** ש**אמר ר' שמעון בן פזי** שהדבר מרמז על הקושי בחיי האדם **"אוי לי מיוצרי ואוי לי מיצרי".** שאם הולך הוא אחר אחד מהם — אוי לו מן השני.


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:5
[Steinsaltz on Berakhot 61a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:5)

**אי נמי** [או גם כן] ניתן לפרש כפל זו בלשון היצירה **כ**דברי **ר' ירמיה בן אלעזר** ש**אמר ר' ירמיה בן אלעזר: דו** [שני] **פרצופין ברא הקדוש ברוך הוא באדם הראשון,** שברא אותו מתחילה זכר ונקבה בגוף אחד, וכפי **שנאמר: "אחור וקדם צרתני"** (תהלים קלט, ה), ש" צרתני" הוא לשון צורה (פרצוף), וכדוגמתו הוא ברא אחור וקדם, כלומר, שנים.


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:6
[Steinsaltz on Berakhot 61a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:6)

ב נאמר **"ויבן ה' אלהים את הצלע** אשר לקח מן האדם לאשה ויביאה אל האדם" (בראשית ב, כב).


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:7
[Steinsaltz on Berakhot 61a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:7)

ובפירוש המלה "צלע" נחלקו **רב ושמואל; חד** [אחד מהם] **אמר** שפירושה **פרצוף,** כלומר, שחוה היתה קודם צלע (במובן צד) של האדם. **וחד** [ואחד מהם] **אמר** שפירושה **זנב** והוא מפרש לכן "צלע" — כאחת מן הצלעות שבחזה.


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:8
[Steinsaltz on Berakhot 61a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:8)

ודנים בדבר: **בשלמא למאן דאמר** [נניח לדעת מי שאומר] כי פירושה **פרצוף** — **היינו דכתיב** [זהו שנאמר] **"אחור וקדם צרתני". אלא למאן דאמר** [לדעת מי שאומר] שהיתה **זנב, מאי** [מה] אם כן משמעות **"אחור וקדם צרתני"?** ומשיבים: אפשר לפרשו **כ**דברי **ר' אמי,** שכן **אמר ר' אמי: "אחור"** — שהאדם מאוחר **למעשה בראשית,** שנברא בסופם. **"וקדם"** — שהוקדם **לפורענות.**


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:9
[Steinsaltz on Berakhot 61a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:9)

ושואלים: **בשלמא** [נניח] מה שביארו שהוא **אחור,** מאוחר, **למעשה בראשית** — הרי זה משום ש**לא אברי** [נברא] **עד מעלי שבתא** [ערב שבת], **אלא** מה שאמרנו כי **"וקדם"** פירושו שהוקדם **לפורענות, פורענות דמאי** [של מה]? **אילימא** [אם נאמר] כי הוקדם ל**פורענות** של ה**נחש, והתניא** [והרי שנינו בברייתא] ש**רבי אומר** בענין זה עצמו: **ב**נתינת **גדולה מתחילין מן הגדול, ובקללה מתחילין מן הקטן.**


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:10
[Steinsaltz on Berakhot 61a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:10)

ומקור לדברים: **בגדולה מתחילין מן הגדול** — **דכתיב** [שכן נאמר]: **"וידבר משה אל אהרן ואל אלעזר ואל איתמר בניו הנותרים קחו** את המנחה הנותרת..." (ויקרא י,יב), משה שהוא הגדול, קודם. וזה ש**בקללה מתחילין מן הקטן** — שכן **בתחלה נתקלל** ה**נחש, ולבסוף,** לאחר מכן, **נתקללה חוה, ולבסוף נתקלל אדם** הראשון עצמו, והרי שהפורענות לא מן האדם התחילה!


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:11
[Steinsaltz on Berakhot 61a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:11)

**אלא** המדובר ב**פורענות** של ה**מבול, דכתיב** [שנאמר]: **"וימח את כל היקום אשר על פני האדמה מאדם ועד בהמה** עד רמש ועד עוף השמים" (בראשית ז, כג), והרי שהפורענות היתה **ברישא** [בתחילה] ב**אדם והדר** [ואחר כך] ב**בהמה** ובשאר היצורים.


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:12
[Steinsaltz on Berakhot 61a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:12)

ועוד בנושא הראשון, **בשלמא למאן דאמר** [נניח לדעת מי שאומר] כי חוה היתה **פרצוף** מתחילה, **היינו דכתיב** [זהו שנאמר] **"וייצר" בשני יו"דין** — שתי יצירות. **אלא למאן דאמר** [לדעת מי שאומר] כי היתה **זנב, מאי** [מה] אם כן הסיבה לכתיבת **"וייצר"** בשני יו"דים?


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:13
[Steinsaltz on Berakhot 61a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:13)

ומשיבים: הוא דורש כאן **כ**מו שאמר **ר' שמעון בן פזי,** ש**אמר ר' שמעון בן פזי:** הכוונה היא להדגשת ענין היות האדם אומר לעצמו בכל דבר **"אוי לי מיוצרי אוי לי מיצרי".**


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:14
[Steinsaltz on Berakhot 61a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:14)

ועוד: **בשלמא למאן דאמר** [נניח לדעת מי שאומר] כי היתה חוה **פרצוף, היינו דכתיב** [זהו שנאמר] **"זכר ונקבה בראם", אלא למאן דאמר** [לדעת מי שאומר] כי היתה חוה **זנב, מאי** [מה] משמעות הכתוב **"זכר ונקבה בראם"?** ומשיבים: הדבר יתפרש **כ**מו שאמר **ר' אבהו.** ש**ר' אבהו רמי** [השליך, הראה סתירה בין הפסוקים]: מצד אחד **כתיב** [נאמר]: **"זכר ונקבה בראם", ו**מצד אחר **כתיב** [נאמר]: **"כי בצלם אלהים עשה את האדם"** (שם ט, ו) ומשמע שברא אותו יחידי! **הא** [הרי] **כיצד** תפרש את הסתירה? — אלא **בתחלה עלה במחשבה** אצל ה' **לבראת שנים, ולבסוף לא נברא** בפועל **אלא אחד.**


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:15
[Steinsaltz on Berakhot 61a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:15)

ועוד שואלים: **בשלמא למאן דאמר** [נניח לדעת מי שאומר] כי היתה חוה **פרצוף, היינו דכתיב** [זהו שנאמר] "ויקח אחת מצלעותיו **ויסגר בשר תחתנה"** (בראשית ב, כא), שהוצרך לסגור את הצלע (הצד) שנעדרה, **אלא למאן דאמר** [לדעת מי שאומר] כי היתה חוה **זנב, מאי** [מה] משמעות **"ויסגר בשר תחתנה"? אמר ר' ירמיה ואיתימא** [ויש אומרים] שאמר זאת **רב זביד ואיתימא** [ויש אומרים] שאמר זאת **רב נחמן בר יצחק: לא נצרכה** לומר דבר זה **אלא למקום חתך.** בלבד, שאותו היה צורך לסגור.


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:16
[Steinsaltz on Berakhot 61a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:16)

ומקשים גם לדעה השניה: **בשלמא למאן דאמר** [נניח לדעת מי שאומר] כי היתה חוה **זנב, היינו דכתיב** [זהו שנאמר]: **"ויבן** ה' אלוהים את הצלע" (שם, שם), שהיתה צריכה בנין מחודש, **אלא למאן דאמר** [לדעת מי שאומר] כי היתה חוה **פרצוף** שלם, **מאי** [מה] משמעות **"ויבן",** מה היה לבנות בה?


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:17
[Steinsaltz on Berakhot 61a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:17)

ומשיבים: דבר זה מובן על פי דרשתו של **ר' שמעון בן מנסיא.** ש**דרש ר' שמעון בן מנסיא: מאי דכתיב** [מה פירוש פסוק זה שנאמר] **"ויבן ה' את הצלע"** — **מלמד שקלעה הקדוש ברוך הוא לחוה** את שערותיה, **ו**אחר כך **הביאה לאדם, שכן בכרכי הים קורין** (קוראים) **לקליעתא "בנייתא"** [לקליעת שערות "בנין"].


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:18
[Steinsaltz on Berakhot 61a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:18)

**דבר אחר:** משמעות הכתוב **"ויבן"** היא הסבר לגבי עצם תבניתה, וכפי ש**אמר רב חסדא, ואמרי לה במתניתא תנא** [ויש אומרים כי בברייתא היא שנויה]: **מלמד שבנאה הקדוש ברוך הוא לחוה כבנין אוצר, מה אוצר זה** נבנה **קצר** (צר) **מלמעלה ורחב מלמטה, כדי לקבל את הפירות** בתוכו מבלי להתמוטט, **אף אשה** בנויה כן, **קצרה מלמעלה ורחבה מלמטה, כדי לקבל את הולד.**


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:19
[Steinsaltz on Berakhot 61a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:19)

על הכתוב **"ויביאה אל האדם"** (שם, שם) **אמר ר' ירמיה בן אלעזר:** כתוב זה **מלמד שנעשה הקדוש ברוך הוא שושבין לאדם הראשון,** ו**מכאן למדה** ה**תורה דרך ארץ שיחזור גדול עם** ה**קטן בשושבינות,** כלומר, נאה לגדול לעסוק עם קטן, **ואל ירע לו** שמא אין זה לפי כבודו.


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:20
[Steinsaltz on Berakhot 61a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:20)

ג ושואלים: **ולמאן דאמר** [ולדעת מי שאומר] כי היתה חוה **"פרצוף", הי מינייהו סגי ברישא** [מי מהם הלך בראש]? **אמר רב נחמן בר יצחק: מסתברא דגברא סגי ברישא** [מסתבר שהגבר הלך בראש]. **דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: **לא יהלך אדם אחורי אשה בדרך,** שכן הוא מתבונן בה כל הזמן. **ואפילו אשתו נזדמנה לו על הגשר** — **יסלקנה לצדדין,** כלומר, ימהר ללכת כדי שתהיה בצדו ולא לפניו. **וכל העובר אחורי אשה בנהר** לראות את בשרה כשהיא מרימה בגדיה בעוברה במים — **אין לו חלק לעולם הבא.**


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:21
[Steinsaltz on Berakhot 61a:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:21)

**תנו רבנן** [שנו חכמים]: **המרצה** (סופר) **מעות לאשה מידו לידה כדי להסתכל בה, אפילו יש בידו תורה ומעשים טובים כמשה רבינו** — **לא ינקה מדינה של גיהנם.** ורמז לדבר — ממה **שנאמר "יד ליד לא ינקה רע"** (משלי יא, כא), הנדרש: הנותן כסף מידו שלו לידה שלה, אפילו קיבל את התורה כמשה, מידו של ה' לידו שלו — **לא ינקה מדינה של גיהנם** הנקרא "רע".


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:22
[Steinsaltz on Berakhot 61a:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:22)

**אמר רב נחמן:** מכאן יודעים אנו ש**מנוח** אבי שמשון **עם הארץ היה, דכתיב** [שנאמר]: **"וילך מנוח אחרי אשתו"** (שופטים יג, יא).


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:23
[Steinsaltz on Berakhot 61a:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:23)

**מתקיף לה** [מקשה על כך] **רב נחמן בר יצחק: אלא מעתה** אם מבין אתה ביטוי זה כצורתו, מה תאמר על הכתוב **גבי** [אצל] **אלקנה, דכתיב** [שנאמר] בו: **"וילך אלקנה אחרי אשתו", ו**כן **גבי** [אצל] **אלישע, דכתיב** [שנאמר] בו **"ויקם וילך אחריה"** (מלכים ב', ד, ל), האם **הכי נמי** [כך גם כן] תאמר כי הפירוש הוא שהלך **אחריה ממש? אלא** ודאי עליך לפרש שמשמעות הביטוי היא שהלך **אחרי דבריה ואחרי עצתה, הכא נמי** [כך גם כן] במנוח אפשר להבין שהלך **אחרי דבריה ואחרי עצתה,** עצת אשתו והדרכתה, ולא אחריה ממש.


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:24
[Steinsaltz on Berakhot 61a:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:24)

**אמר רב אשי: ולמאי דקאמר** [ולפי מה שאמר] **רב נחמן,** לפי שיטתו כי **מנוח עם הארץ היה,** ויש לומר כי **אפילו בי** [בבית] ה**רב נמי** [גם כן] **לא קרא** (למד מקרא), שאף הילדים הלומדים מקרא בלבד מוצאים דבר זה כתוב, **שנאמר: "ותקם רבקה ונערתיה ותרכבנה על הגמלים ותלכנה אחרי האיש"** (בראשית כד, סא) — אחריו דווקא, **ולא לפני האיש.**


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:25
[Steinsaltz on Berakhot 61a:25](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:25)

ובענין זה של הליכה שאינה ראויה **אמר ר' יוחנן:** מוטב לאדם שילך **אחורי ארי ולא אחורי אשה, אחורי אשה ולא אחורי עבודה זרה,** שאז הוא נראה כמלווה עבודה זרה. **אחורי עבודה זרה ולא אחורי בית הכנסת, בשעה שהצבור מתפללין** שהוא נראה כפורש מכלל ישראל ואינו רוצה להשתתף עמו בתפילה.


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:26
[Steinsaltz on Berakhot 61a:26](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:26)

את ההלכה האחרונה סייגו בכמה סייגים: **ולא אמרן** [אמרנו] כן **אלא דלא דרי מידי** [שאינו נושא עמו דבר], **ואי דרי מידי** [ואולם אם הוא נושא עמו דבר] — **לית לן** [אין לנו] **בה** איסור, שהכל מבינים מדוע אינו נכנס לבית הכנסת. **ו**כן, **לא אמרן** [אמרנו] כן **אלא** באופן **דליכא פתחא אחרינא** [שאין פתח אחר, נוסף] בבית הכנסת, **אבל** אם **איכא פתחא אחרינא** [יש פתח אחר] — **לית לן** [אין לנו] **בה** כל חשש. **ולא אמרן** [אמרנו] כן, **אלא דלא רכיב חמרא** [כשאינו רוכב על החמור], **אבל** אם הוא **רכיב חמרא** [רוכב על החמור] — **לית לן** [אין לנו] **בה** כל חשש. **ולא אמרן** [אמרנו] כן, **אלא** באופן **דלא מנח** [שאינו מניח] **תפילין, אבל** אם הוא **מנח** [מניח] **תפילין** — **לית לן** [אין לנו] **בה** כל חשש.


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:27
[Steinsaltz on Berakhot 61a:27](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:27)

ד **אמר רב: יצר הרע דומה לזבוב ויושב בין שני מפתחי הלב, שנאמר: "זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח"** (קהלת י, א). **ושמואל אמר:** יצר הרע **כמין חטה הוא דומה, שנאמר: "לפתח חטאת רובץ"** (בראשית ד, ז) שדרש "חטאת" כמו חיטה.


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:28
[Steinsaltz on Berakhot 61a:28](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:28)

**תנו רבנן** [שנו חכמים] בברייתא: **שתי כליות יש בו באדם, אחת יועצתו לטובה ואחת יועצתו לרעה. ומסתברא** [ומסתבר] לומר כי זו שיועצתו ל**טובה** נמצאת **לימינו ו**זו שיועצתו ל**רעה** נמצאת **לשמאלו, דכתיב** [שכן נאמר]: **"לב חכם לימינו ולב כסיל לשמאלו"** (קהלת י ב).


###### Steinsaltz on Berakhot 61a:29
[Steinsaltz on Berakhot 61a:29](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Berakhot/r/61a:29)

ואגב הזכרת הכליות, מביאים את מה ש**תנו רבנן** [שנו חכמים] בברייתא בענין תפקידי האברים השונים: **כליות יועצות, לב מבין, לשון מחתך** את הקולות היוצאים מן הפה, וה**פה גומר** את עיצובם של הקולות, ה**ושט מכניס ומוציא כל מיני מאכל,** ה**קנה מוציא קול**