## Steinsaltz on Chagigah Daf 13b

###### Steinsaltz on Chagigah 13b:1
[Steinsaltz on Chagigah 13b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:1)

**חיות אש ממללות** (מדברות) וחשמל הוא כעין קיצור של מילים אלה (חיות אש ממללות). **במתניתא תנא** [בברייתא שנה] התנא על כך: **עתים חשות, עתים ממללות. בשעה שהדיבור יוצא מפי הקדוש ברוך הוא — חשות** (שותקות) **ובשעה שאין הדיבור יוצא מפי הקדוש ברוך הוא — ממללות.**


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:2
[Steinsaltz on Chagigah 13b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:2)

א נאמר שם: **"והחיות רצוא ושוב כמראה הבזק"** (יחזקאל א, יד) ושואלים: **מאי** [מה פירוש] **"רצוא ושוב"? אמר רב יהודה: כאור היוצא מפי הכבשן,** שהלהבה פורצת החוצה וחוזרת מדי רגע. **מאי** [מה פירוש] **"כמראה הבזק"? אמר ר' יוסי בר חנינא: כאור** (אש) **היוצא מבין החרסים** כשצורפים את הזהב והאש יוצאת מביניהם (ומפרש "בזק" לשון חרסים, שברי חרס).


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:3
[Steinsaltz on Chagigah 13b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:3)

נאמר: **"וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון ענן גדול ואש מתלקחת ונגה לו סביב ומתוכה כעין החשמל מתוך האש"** (יחזקאל א, ד), ושואלים: **להיכן אזל** [הלך] אותו רוח? **אמר רב יהודה אמר רב: שהלך לכבוש את כל העולם כולו** שיהיה **תחת** ממשלתו של **נבוכדנצר הרשע. וכל כך למה** היה צריך לכבוש את העולם בשבילו? **שלא יאמרו אומות העולם: ביד אומה שפלה מסר הקדוש ברוך הוא את בניו,** שכיון שנגזר שתיפול מלכות ישראל בידו, עשאו הקדוש ברוך הוא כובש־עולם גדול, שלא תהיה בושה לישראל במפלתם על ידו. **אמר הקדוש ברוך הוא** על כך: **מי גרם לי שאהיה שמש לעובדי פסילים** ואצטרך לעשות את מלחמותיהם — **עונותיהן של ישראל הן** ש**גרמו לי** לכך.


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:4
[Steinsaltz on Chagigah 13b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:4)

נאמר שם: **"וארא החיות והנה אופן אחד בארץ אצל החיות"** (יחזקאל א, טו), **אמר ר' אלעזר:** "אופן" זה הוא **מלאך אחד שהוא עומד בארץ, וראשו מגיע אצל החיות. במתניתא תנא** [בברייתא שנה] התנא: מלאך זה **סנדלפון שמו, הגבוה מחברו מהלך חמש מאות שנה. ו**הוא **עומד אחורי המרכבה וקושר כתרים לקונו** (הקדוש ברוך הוא). ושואלים: **איני** [וכי כן הוא] שאפשר שיקשור כתרים לקונו? **והכתיב** [והרי נאמר]: **"ברוך כבוד ה' ממקומו"** (יחזקאל ג, יב), **מכלל** הדברים אתה למד ש**מקומו ליכא דידע ליה** [אין מי שיודע אותו] וכיצד יכול לקשור לו כתרים? אלא כך נעשה הדבר, **דאמר שם אתגא ואזל ויתיב ברישיה** [שאומר שם על הכתר, והכתר הולך מאליו ויושב בראשו של ה'].


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:5
[Steinsaltz on Chagigah 13b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:5)

ב **אמר רבא: כל** הדברים **שראה יחזקאל ראה** גם **ישעיה** הנביא, אלא שהנביא ישעיה לא מצא לנחוץ לתאר כל זה. ומשל לדבר: **למה יחזקאל דומה — לבן כפר שראה את המלך,** שכיון שאינו רגיל בכך, הוא מתרגש ומתפעל מכל הדברים והקישוטים שנמצאים בארמונו של המלך ומדבר אודותיו, **ולמה ישעיה דומה — לבן כרך שראה את המלך** שהוא שם לב לעצם הפגישה עם המלך ולא לדברים שמסביבו. **אמר ריש לקיש: מאי דכתיב** [מהו שנאמר] **"אשירה לה' כי גאה גאה"** (שמות טו, א), למה נכפלה המלה "גאה"? — נאה **שירה למי שמתגאה על הגאים,** שהוא נעלה על העליונים. ש**אמר מר** [החכם]: **מלך שבחיות — ארי, מלך שבבהמות — שור, מלך שבעופות — נשר, ואדם מתגאה** ומשתלט **עליהן, והקדוש ברוך הוא מתגאה על כולן ועל כל העולם כולו** שהרי חיות המרכבה הן שור, ארי, נשר ואדם.


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:6
[Steinsaltz on Chagigah 13b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:6)

ג בענין החיות שבמרכבה שואלים: **כתוב אחד אומר: "ודמות פניהם פני אדם ופני אריה אל הימין לארבעתם ופני שור מהשמאל לארבעתן"** (יחזקאל א, י), **וכתיב** [ונאמר גם]: **"וארבעה פנים לאחד פני האחד פני הכרוב ופני השני פני אדם והשלישי פני אריה והרביעי פני נשר"** (יחזקאל י, יד), **ואילו** פני **שור לא קא חשיב** [אינו מונה שם]! **אמר ריש לקיש: יחזקאל ביקש עליו רחמים** על פני השור, **והפכו לכרוב.** וכך **אמר לפניו: רבונו של עולם!** וכי **קטיגור יעשה סניגור?** שכן פני שור מזכירים את חטא העגל של ישראל ומוטב שיהיו פנים אחרות במרכבה.


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:7
[Steinsaltz on Chagigah 13b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:7)

ושואלים: **מאי** [מה פירוש] **"כרוב"? אמר ר' אבהו: כרביא** [כתינוק], **שכן בבבל קורין לינוקא** [לתינוק] **רביא. אמר ליה** [לו] **רב פפא לאביי: אלא מעתה** לפי פירוש זה, מה **דכתיב** [שנאמר]: **"פני האחד פני הכרוב ופני השני פני אדם והשלישי פני אריה והרביעי פני נשר"** (יחזקאל י, יד), הרי לכאורה **היינו** [זהו] **פני כרוב היינו** [זהו] **פני אדם,** ומה ההבדל ביניהם? השיב לו: ההבדל הוא שפני אדם הם **אפי רברבי** [פנים גדולות] ופני כרוב הם **ואפי זוטרי** [ופנים קטנות] של תינוק.


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:8
[Steinsaltz on Chagigah 13b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:8)

ועוד שואלים: **כתוב אחד אומר: "שש כנפים שש כנפים לאחד** בשתים יכסה פניו ובשתים יכסה רגליו ובשתים יעופף**"** (ישעיהו ו, ב), **וכתוב אחד אומר: "וארבעה פנים לאחת וארבע כנפים לאחת להם"** (יחזקאל א, ו)? ומשיבים: **לא קשיא** [אינו קשה]: **כאן — בזמן שבית המקדש קיים** היו שש כנפים, **כאן — בזמן שאין בית המקדש קיים, כביכול** (כאילו), **שנתמעטו כנפי החיות** ואינן אלא ארבע.


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:9
[Steinsaltz on Chagigah 13b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:9)

ושואלים: **הי מינייהו אימעוט** [אלו מהן, איזה כנפים התמעטו]? **אמר רב חננאל אמר רב: אותן שאומרות שירה בהן.** וראיה שאומרות שירה בכנפיהן: **כתיב הכא "ובשתים יעופף וקרא זה אל זה ואמר"** (ישעיהו ו, ב-ג), **וכתיב** [ונאמר]: **"התעיף עיניך בו ואיננו"** (משלי כג, ה) שמעוף זה בטל ואיננו עוד.


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:10
[Steinsaltz on Chagigah 13b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:10)

**ורבנן אמרי** [חכמים אומרים]: הכנפים שנתמעטו הן **אותן** כנפים **שמכסות בהן רגליהם, שנאמר: "ורגליהם רגל ישרה"** (יחזקאל א, ז), **ואי לאו דאימעוט** [ואם לא שהתמעטו] כנפים אלה — **מנא הוה ידע** [מניין היה יודע] איך נראות רגליהם? אלא ודאי כבר לא היו מכוסות. ודוחים: מכאן אין ראיה, **דלמא דאיגלאי וחזיא ליה** [שמא שנתגלו לפי שעה וראה אותם]. **דאי לא תימא הכי** [שאם לא תאמר כך] שרק לפי שעה נגלו, מה שנאמר **"ודמות פניהם פני אדם"** (יחזקאל א, י), **הכי נמי דאימעוט** [כך גם כן שהתמעטו] כנפים המכסות את פניהם?! **אלא** אתה חייב לומר **דאיגלאי וחזיא ליה** [שנתגלו וראה אותם], **הכא נמי** [כאן גם כן] — **דאיגלאי וחזיא ליה** [שנתגלו וראה אותם].


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:11
[Steinsaltz on Chagigah 13b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:11)

ודוחים: **הכי השתא** [כיצד אתה משווה]?! **בשלמא אפיה** [נניח פניו] — **אורח ארעא לגלויי קמיה רביה** [דרך ארץ לגלות פניו לפני רבו], ולכן יתכן שמגלות פניהן לפרקים. אבל **כרעיה לאו אורח ארעא לגלויי קמיה רביה** [רגליו אין זה דרך ארץ לגלות לפני רבו], אלא ודאי שלא היו להם כנפים לכסות רגליהם.


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:12
[Steinsaltz on Chagigah 13b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:12)

ד ועוד בביאור סתירות בנושאים אלה: **כתוב אחד אומר: "אלף אלפין ישמשונה ורבו רבבן קדמוהי יקומון"** [אלף אלפים ישרתוהו ורבוא רבבות לפניו יעמודו] (דניאל ז, י), **וכתוב אחד אומר: "היש מספר לגדודיו"** (איוב כה, ג), משמע שאין להם מספר, אפילו לא אלף אלפים! ומשיבים: **לא קשיא** [אין זה קשה]: **כאן — בזמן שבית המקדש קיים** אין מספר, **כאן בזמן שאין בית המקדש קיים, כביכול שנתמעטה פמליא של מעלה.**


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:13
[Steinsaltz on Chagigah 13b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:13)

**תניא** [שנויה ברייתא]: **רבי אומר משום אבא יוסי בן דוסאי: "אלף אלפין ישמשונה"** הוא **מספר** המלאכים ב**גדוד אחד,** אבל **"ולגדודיו — אין מספר". ור' ירמיה בר אבא אמר:** אין כאן סתירה מעיקרה, משום ש**"אלף אלפין ישמשונה"** אין משמעו שבהם משרתים את הקדוש ברוך הוא, אלא **לנהר דינור** הם משמשים, **שנאמר: "נהר דינור נגד ונפק מן קדמוהי אלף אלפין ישמשונה ורבו רבבן קדמוהי יקומון"** [נהר של אש נובע ויוצא מלפניו, אלף אלפים ישרתוהו וריבוא רבבות לפניו יעמדו] (דניאל ז, י), ואילו לגדודי משרתי ה' אכן אין כל מספר.


###### Steinsaltz on Chagigah 13b:14
[Steinsaltz on Chagigah 13b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/13b:14)

ושואלים: **מהיכן נפיק** [מהיכן יוצא] נהר זה? ומשיבים: **מזיעתן של חיות. ולהיכן שפיך** [הוא נשפך]? **אמר רב זוטרא בר טוביה אמר רב: על ראש רשעים בגיהנם, שנאמר: "הנה סערת ה' חמה יצאה וסער מתחולל על ראש רשעים יחול"** (ירמיה כג, יט). **ורב אחא בר יעקב אמר:** הנהר זורם **על אשר קומטו,** על אותם דורות שלא נבראו, **שנאמר: "אשר קמטו ולא עת נהר יוצק יסודם"** (איוב כב, טז), וכאן הרמז שנהר דינור נשפך עליהם. **תניא** [שנויה ברייתא]: **אמר ר' שמעון החסיד** בפירוש פסוק זה: **אלו** "אשר קומטו" הם **תשע מאות ושבעים וארבע דורות שקומטו** (שהיו צריכים) **להיבראות**