## Steinsaltz on Chagigah Daf 4a

###### Steinsaltz on Chagigah 4a:1
[Steinsaltz on Chagigah 4a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:1)

**כמי** (כמו) שאומרים בדיני שור המועד, ששור **שנגח שור חמור וגמל,** שכיון שעשה את הדבר שלוש פעמים בשלושה דברים שונים אנו מניחים שהוא מועד לנגוח הכל, **ו**על ידי כך **נעשה מועד לכל.** ואף אדם שעשה שלושה דברים שונים של שטות אין אנו נותנים למעשיו טעם הגיוני, אלא רואים את כולם כמעשה שגעון. **אמר רב פפא: אי שמיע ליה** [אילו היה שומע] **רב הונא הא דתניא** [זו ששנינו בברייתא]: **אי זהו שוטה — זה המאבד כל מה שנותנים לו, הוה הדר ביה** [היה חוזר בו] מדעתו שאין אדם שוטה עד שיעשה שלושה מעשי שטות.


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:2
[Steinsaltz on Chagigah 4a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:2)

**איבעיא להו** [נשאלה להם ללומדים] בביאור דברי רב פפא: האם **כי הוה הדר ביה** [כאשר היה חוזר בו] רב הונא, האם רק **ממקרע כסותו הוא דהוה הדר ביה דדמיא להא** [הוא שהיה חוזר בו, שהוא דומה לזה] למאבד מה שנותנים לו, שאדם שאין לו הרגשת אחריות כלל על ממונו נחשב כשוטה, **או דלמא** [שמא] **מכולהו הוה הדר** [מכולם היה חוזר בו]? לשאלה זו לא נמצאה תשובה, ונשארה ב**תיקו** [תעמוד] השאלה במקומה.


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:3
[Steinsaltz on Chagigah 4a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:3)

א **ו**עוד שנינו במשנה ש**טומטום ואנדרוגינוס** פטורים מן הראייה. **תנו רבנן** [שנו חכמים]: אילו נאמר בכתוב רק **"זכור"** הרי נלמד מזה **להוציא** (למעט) **את הנשים** מחיוב ראיה, ומה שנאמר **"זכורך"** שיש בו הדגשה, הרי זה בא להוציא כל מי שאיננו זכר מובהק, והכוונה **להוציא** גם **טומטום ואנדרוגינוס.** וכיון שנאמרה גם לשון ריבוי **"כל זכורך",** הרי זה **לרבות את הקטנים.**


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:4
[Steinsaltz on Chagigah 4a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:4)

ומפרשים, **אמר מר** [החכם]: **"זכור" — להוציא את הנשים.** ושואלים: **הא** [לדבר זה] **למה לי קרא** [פסוק]? **מכדי** [הרי] הראייה ברגל **מצות עשה שהזמן גרמא הוא,** שהמצוה תלויה בזמן מסויים, **ו**יש לנו כלל הלכתי: **כל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות** מלקיימה!


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:5
[Steinsaltz on Chagigah 4a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:5)

ומשיבים: **אצטריך** [הוצרך] הדבר להיאמר כאן במיוחד, שכן **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר]: **נילף** [נלמד] בגזירה שווה **"ראייה" "ראייה" מהקהל** שאף היא מצות עשה שהזמן גרמא; **מה להלן** בהקהל **נשים חייבות, אף כאן** בראייה ברגל **נשים חייבות,** על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שהן פטורות.


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:6
[Steinsaltz on Chagigah 4a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:6)

ועוד **אמר מר: "זכורך" — להוציא טומטום ואנדרוגינוס.** ושואלים: **בשלמא** [נניח] **אנדרוגינוס — אצטריך** [הוצרך] לומר לנו שאינו בכלל זכר כי **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר]: **הואיל ואית ליה** [ויש לו] **צד זכרות** שהרי יש לו אבר של זכר, **ליחייב** [שיתחייב] משום כך כזכר, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שאין אנחנו מחשיבים אותו כזכר במקצת, ו**בריה בפני עצמו הוא** שאינה לא זכר ולא נקבה.


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:7
[Steinsaltz on Chagigah 4a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:7)

**אלא טומטום,** כיון שאין לו סימני מין חיצוניים הלא **ספיקא** [ספק] **הוא — מי אצטריך קרא למעוטי ספיקא** [האם צריך הכתוב למעט את הספק]? **אמר אביי:** כאן מדובר בטומטום **כשביציו מבחוץ** אלא שזכרותו איננה נראית, ומאחר שברור שזכר הוא, צריך הכתוב להודיענו שבכל זאת אינו בכלל הזכרים.


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:8
[Steinsaltz on Chagigah 4a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:8)

**אמר מר** [החכם]: **"כל זכורך" — לרבות את הקטנים.** ותוהים: **והתנן** [והרי שנינו במשנתנו]: הכל חייבים בראיה **חוץ מחרש שוטה וקטן! אמר אביי: לא קשיא** [אין זה קשה]; **כאן** בברייתא שנתרבה הקטן לחיוב, הרי זה **בקטן שהגיע לחינוך, כאן** במשנתנו, מדובר **בקטן שלא הגיע לחינוך** שהוא פטור מן הראיה. ומקשים: הלא גם **קטן שהגיע לחינוך דרבנן** [מדברי סופרים] **הוא** חייב, שהחיוב לחנך ילד במצוות אינו מן התורה! ומשיבים: **אין הכי נמי** [כן, כך הוא גם כן באמת] **וקרא אסמכתא בעלמא** [והפסוק שהביאו הוא אסמכתא בלבד] ואינו ראיה של ממש, ולא זו כוונת המקרא.


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:9
[Steinsaltz on Chagigah 4a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:9)

ושואלים: **ואלא קרא** [הכתוב] "כל זכורך" **למאי אתא** [למה, בשביל מה הוא בא]? ומשיבים: **לכדאחרים** [לכפי שאמרו, לדברי אחרים], **דתנן** [שכן שנינו במשנה], **אחרים אומרים: המקמץ,** האוסף גללי כלבים כדי למוסרם לבורסקאים לצורך עיבוד עורות, **והמצרף נחשת** שעובד בזיקוק הנחושת מן הסיגים, **והבורסי** העוסק בעיבוד עורות — כל אלה **פטורין מן הראייה** משום שריחם רע, ואין אנשים יכולים לשאת את ריחם, **משום שנאמר "כל זכורך",** לומר: **מי שיכול לעלות עם כל זכורך** עם כל שאר ישראל, **יצאו אלו שאינן ראויין לעלות עם כל זכורך** כיון שאין אנשים רוצים לשהות במחיצתם.


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:10
[Steinsaltz on Chagigah 4a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:10)

ב שנינו במשנה: **נשים ועבדים שאינן משוחררים** פטורים מן הראייה. ושואלים: **בשלמא** [נניח] לגבי **נשים —** הרי זה **כדאמרן** [כפי שאמרנו], שהן פטורות משום שנאמר "זכורך" להוציא את הנשים, **אלא עבדים מנלן** [מניין לנו] שהם פטורים? **אמר רב הונא: אמר קרא** [הכתוב]: **"אל פני האדון ה'"** (שמות כג, יז) ללמד: **מי שאין לו אלא אדון אחד** ("האדון ה'"), **יצא זה** (העבד) **שיש לו אדון אחר.**


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:11
[Steinsaltz on Chagigah 4a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:11)

ושואלים: **הא** [דין זה] **למה לי קרא** [פסוק] ללמד עליו? **מכדי** [הלא] **כל מצוה שהאשה חייבת בה — עבד חייב בה,** ו**כל מצוה שאין האשה חייבת בה — אין העבד חייב בה, דגמר** [שהוא לומד] בגזירה שווה **"לה" "לה" מאשה,** שנאמר בשפחה חרופה "לה" (ויקרא יט, כ) ונאמר בגרושה "לה" (דברים כד, ג), להשוות את דיני העבד והאשה, ואין איפוא צורך בלימוד מיוחד לפטור את העבדים!


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:12
[Steinsaltz on Chagigah 4a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:12)

ומשיבים, **אמר רבינא: לא נצרכה** הלכה זו שמי שיש לו אדון אחר איננו עולה לרגל **אלא למי שחציו עבד וחציו בן חורין,** שיש בו צד שאינו דומה לאשה ואינו למד מן האשה, ואף על פי כן הוא פטור. ומעירים: **דיקא נמי** [מדוייק גם כן כך] מלשון המשנה **דקתני** [ששנה התנא]: **נשים ועבדים שאינן משוחררין.** ונדקדק בלשון: **מאי** [מה] משמעות ההדגשה **שאינן משוחררין? אילימא** [אם תאמר] **שאינן משוחררין כלל — ליתני** [שישנה] **"עבדים" סתמא** [סתם] ועבדים הלא אינם משוחררים, **אלא לאו** [האם לא] הכוונה **שאינן משוחררין לגמרי, ומאי נינהו** [ומי הם] עבדים אלה — **מי שחציו עבד וחציו בן חורין.** ומסכמים, אכן **שמע מינה** [למד מכאן] שכן הוא.


###### Steinsaltz on Chagigah 4a:13
[Steinsaltz on Chagigah 4a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chagigah/r/4a:13)

ג **ו**עוד שנינו במשנה ש**החיגר והסומא ו**ה**חולה והזקן** פטורים מן הראייה. **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **"רגלים"** יש במשמעותם גם רגלים, הליכה ברגל, ומכאן שחובת עלייה לרגל היא **פרט לבעלי קבין,** כלומר, בעלי רגל תותבת, שאף שיכולים ללכת, כיון שאין להם רגליים פטורים מלעלות! **דבר אחר: "רגלים" — פרט לחיגר ולחולה ולסומא ולזקן ולשאינו יכול לעלות ברגליו.** ושואלים: **ושאינו יכול לעלות ברגליו לאתויי מאי** [להביא להוסיף את מה]? שהרי שנינו כבר גם חיגר וגם חולה! **אמר רבא: לאתויי** [להביא, לרבות]