## Steinsaltz on Chullin Daf 113b

###### Steinsaltz on Chullin 113b:1
[Steinsaltz on Chullin 113b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:1)

**כאן** פירש לנו הכתוב שמדובר ב**גדי** של **עזים** דווקא. ולכך נאמר בו בלשון מגדירה "גדי העזים" (בראשית לח, כ). ומכאן נסיק: **הא** [הרי] שב**כל מקום** בתורה **שנאמר** בו **"גדי" סתם** — **אפילו** ולד של **פרה ורחל במשמע.** ומכאן ראיה שגם "גדי" האמור באיסור בשר בחלב הכוונה לכל בהמה טהורה.


###### Steinsaltz on Chullin 113b:2
[Steinsaltz on Chullin 113b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:2)

**ו**מקשים: **לילף מיניה** [נלמד ממנו, מן הכתוב "גדי העזים"], שכמו ש"גדי" זה הוא גדי עיזים, כך גם "גדי" האמור באיסור בשר בחלב הוא גדי עיזים, ושלא כמשנתנו! ומשיבים: אין לומר כן, כיון ש**כתיב קרא אחרינא** [נאמר פסוק אחר] **"ואת עורות גדיי העזים"** (בראשית כז, טו), ו**כאן** פירש לנו הכתוב שגדיים אלו היו מן העיזים, ככתוב **"גדיי העזים", הא** [הרי] נלמד מכאן כי **כל מקום** אחר בתורה **שנאמר** בו **"גדי" סתם** — **אפילו** ולד **של** **פרה ורחל במשמע.**


###### Steinsaltz on Chullin 113b:3
[Steinsaltz on Chullin 113b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:3)

ושואלים באותו אופן: **ולילף מיניה** [ושילמד ממנו, מכתוב זה] שכל "גדי" האמור בתורה הוא גדי עיזים! ומשיבים: אין לומר כן, כי שני הפסוקים הללו **הוו להו** [הרי הם] **שני כתובין הבאין כאחד, ו**כלל הוא בדרכי הדרשות **ש****כל שני כתובים הבאים כאחד** — **אין מלמדין.**


###### Steinsaltz on Chullin 113b:4
[Steinsaltz on Chullin 113b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:4)

ושואלים על הסבר זה: **הניחא למאן דאמר** [זה נוח לדעת מי שאומר] ששני כתובים הבאים כאחד **אין מלמדין, אלא למאן דאמר** [לדעת מי שאומר] כי שני כתובים הבאים כאחד **מלמדין, מאי איכא למימר** [מה יש לומר]? ומשיבים: בענין זה **תרי מיעוטי כתיבי** [שני מיעוטים כתובים] בפסוקים הללו, שהרי די היה לכתוב "גדי **עזים"** וכן "גדיי עזים", וכתוב "גדי **העזים",** ו"גדיי העזים" — להדגיש שרק כאן מדובר בעיזים.


###### Steinsaltz on Chullin 113b:5
[Steinsaltz on Chullin 113b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:5)

א ועוד בדיני בשר בחלב, **אמר שמואל:** נאמר בתורה באיסור בשר בחלב שלוש פעמים "לא תבשל גדי בחלב אמו" (שמות כג, יט. שם לד, כו. דברים יד, כא) וכל אחד מהם בא ללמד: הנאמר בפעם הראשונה **"גדי"** בא **לרבות** לאיסור גם **את החלב** שבו, שאם בישלו ואכלו, חייב עליו גם משום בשר בחלב וגם משום חלב. והנאמר בפעם השנית **"גדי"** בא **לרבות** באיסור בשר בחלב גם **את** בשר **המתה.** שאם בישל בשר נבילה בחלב, הוא חייב גם כן על כך. והנאמר בפעם השלישית **"גדי"** בא **לרבות את** בשר **השליל** (העובר) שאף הוא בכלל איסור בשר בחלב.


###### Steinsaltz on Chullin 113b:6
[Steinsaltz on Chullin 113b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:6)

ועוד מוסיף שמואל כי הכתוב בפעם הראשונה **"גדי"** בא **להוציא** מכלל איסור בשר בחלב **את הדם.** שאם בישלו בחלב, אינו עובר עליו. והכתוב בפעם השנית **"גדי"** **בא** **להוציא** מכלל איסור בשר בחלב **את השליא.** והכתוב בפעם השלישית **"גדי"** בא **להוציא את** הבהמה **הטמאה** מכלל איסור בשר בחלב.


###### Steinsaltz on Chullin 113b:7
[Steinsaltz on Chullin 113b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:7)

וכן הכתוב בפעם הראשונה **"בחלב אמו"** **בא להורות כי הדברים אמורים רק בחלב של נקבה** **ולא בחלב** של **זכר,** שפעמים שיש לזכר חלב ואין זה נאסר בבשר. והכתוב בפעם השנית **"בחלב אמו"** בא ללמד כי דווקא בחלב של בהמה חיה האיסור, **ולא בחלב** של בהמה **שחוטה,** שאינה ראויה עוד להיקרא "אמו". וכן הכתוב בפעם השלישית **"בחלב אמו"** בא להשמיענו כי דווקא בחלב בהמה טהורה דבר הכתוב, **ולא בחלב טמאה.**


###### Steinsaltz on Chullin 113b:8
[Steinsaltz on Chullin 113b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:8)

ותוהים: **הא תלתא** [הרי שלושה] **"גדי" כתיבי** [כתובים], **ו**אילו **אנן שיתא דרשינן** [ואנו שש דרשות אנו דורשים]! ומשיבים: **קסבר** [סבור הוא] **שמואל** כי **איסור חל על איסור,** **ו**מעתה **איסור חלב** בחלב, **ו**כן איסור **מתה** בחלב, שניהם **מחד קרא נפקי** [ממקרא אחד יוצאים, נלמדים], **דם** שאינו בכלל בשר בחלב **נמי** [גם כן] אינו צריך לדרשת כתוב מיוחדת, שהרי **לאו** [לא] **גדי הוא. ו**כמו כן **שליא נמי** [גם כן] אינה נצרכת לדרשה מיוחדת ללמד שאינה בכלל איסור בשר בחלב, שכן **פירשא בעלמא** [פרש סתם] **הוא,** ואינו מן הבשר. הרי ש**פשו להו תרי** [נשארו להם שני "גדי" ללמדנו], **חד** [אחד] מהם בא **לרבות את השליל, וחד למעוטי** [ואחד מהם בא למעט] **בהמה טמאה.**


###### Steinsaltz on Chullin 113b:9
[Steinsaltz on Chullin 113b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:9)

ושואלים על הסבר זה: **ו**כי **סבר** [סבור] **שמואל** ש**איסור חל על איסור? והאמר** [והרי אמר] **שמואל משום** [בשם] **ר' אלעזר: מנין לכהן טמא שאכל תרומה טמאה שאינו ב**חיוב **מיתה? ש**כן **נאמר** באיסור אכילת תרומה טהורה לטמא **"ומתו בו כי יחללוהו"** (ויקרא כב, ט) — שחייבים מיתה על שהתחללה התרומה על ידם, כשאכלוה בטומאתם, **פרט לזו** התרומה **שמחוללת ועומדת** קודם שאכלה זה. משמע שאין איסור (אכילת תרומה בזמן שהוא טמא) חל על הדבר האסור (כתרומה זו האסורה באכילה משום טומאה)!


###### Steinsaltz on Chullin 113b:10
[Steinsaltz on Chullin 113b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:10)

ומשיבים: **איבעית אימא** [אם תרצה אמור]: **בעלמא** [בכלל] סבור שמואל כי **איסור חל על איסור, ו**לענין שיטתו בדין אכילת תרומה טמאה בכהן טמא הוא כי **שאני התם** [שונה שם, בדין התרומה הטמאה] שאין איסור חל על איסור, משום ש**מיעט רחמנא** [הכתוב] באומרו **"ומתו בו** כי יחללוהו" — ולא זו שכבר מחוללת ועומדת. **ו****איבעית אימא** [אם תרצה אמור] תשובה אחרת: **בעלמא קסבר** [בכלל סבור] **שמואל** כי **אין איסור חל על איסור, ו**לענין שיטתו בדין חלב ובשר המתה באיסור בשר בחלב הוא כי **שאני הכא דרבי רחמנא** [ושונה כאן הדין, כיון שריבתה התורה] **"גדי"** פעם נוספת כדי ללמדנו כן.


###### Steinsaltz on Chullin 113b:11
[Steinsaltz on Chullin 113b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:11)

**ואיבעית אימא** [ואם תרצה אמור]: **הא** [זה] שאמר שמואל בדין בשר בחלב באיסור חלב ומתה, הרי זו השיטה **דידיה** [שלו עצמו], שהוא סבור שאיסור חל על איסור. ואילו **הא** [זה] שאמר שמואל בדין אכילת תרומה טמאה בכהן טמא, הרי זו השיטה **דרביה** [של רבו, ר' אלעזר] הסבור כי אין איסור חל על איסור.


###### Steinsaltz on Chullin 113b:12
[Steinsaltz on Chullin 113b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:12)

ב ומביאים עוד בדיני בשר בחלב. **בעא מיניה** [שאל אותו] **רב אחדבוי בר אמי מרב: המבשל בחלב גדי שלא הניקה** עדיין, כי טרם ילדה עד כה ואינה בגדר "אמו", אך היא קרובה ללדת ויש לה חלב, **מהו** לענין איסור בשר בחלב? **אמר ליה** [לו] **מדאיצטריכא** [ממה שהוצרך] **שמואל למימר** [לומר] בדרשת הכתוב **"בחלב אמו"** — **ולא בחלב זכר,** נדייק מכאן כי דווקא חלב **זכר הוא** שאינו בכלל איסור בשר בחלב, ומשום שהרי זה חלב של מי ש**לא אתי** [יבוא] לעולם **לכלל אם. אבל האי** [זה] החלב של מי שטרם ילדה, אך עומדת ללדת, **כיון** שבסופו של דבר הריהו **בא** **לכלל אם** — הרי הוא **אסור.**


###### Steinsaltz on Chullin 113b:13
[Steinsaltz on Chullin 113b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:13)

ג למעלה למדנו בדעתו של שמואל שהמבשל חלב בחלב הריהו בכלל איסור בשר בחלב, ועוד בענין זה **אתמר** [נאמר] כי **המבשל חלב בחלב, ר' אמי ור' אסי** נחלקו בדינו, **חד** [אחד מהם] **אמר** ש**לוקה** משום אכילת בשר בחלב, **וחד** [ואחד מהם] **אמר** ש**אינו לוקה.** ומציעים: **לימא בהא קמיפלגי** [האם לומר שבזה הם חלוקים], **דמאן דאמר** [שמי שאמר] **לוקה, קסבר** [סבור הוא] כי **איסור חל על איסור, ומאן דאמר** [ומי שאמר] ש**אינו לוקה, קסבר** [סבור הוא] כי **אין איסור חל על איסור!**


###### Steinsaltz on Chullin 113b:14
[Steinsaltz on Chullin 113b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/113b:14)

ודוחים: **לא,** אפשר לומר כי **דכולי עלמא** [לדעת הכל] **אין איסור חל על איסור,** ולכך לענין ללקות על **אכילה** של חלב שהתבשל בחלב — **דכולי עלמא לא פליגי דלא לקי** [הכל אינם חלוקים שאינו לוקה]. ואולם **כי פליגי** [כאשר הם חלוקים] — הרי זה לענין **בשול** חלב בחלב. ש**מאן דאמר** [מי שאמר] **לוקה** הרי זה משום ש**חד איסורא** [איסור אחד] **הוא** בישול זה, ואין זה ענין לאיסור חל על איסור. **ומאן דאמר** [ומי שאמר] ש**אינו לוקה** — **להכי אפקה רחמנא** [לכך הוציאה, כתבה התורה] **ל**איסור **אכילה** של בשר בחלב **בלשון בישול** (ככתוב "לא תבשל גדי בחלב אמו", והרי בכלל הכתוב איסור אכילה),