## Steinsaltz on Chullin Daf 15b

###### Steinsaltz on Chullin 15b:1
[Steinsaltz on Chullin 15b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:1)

הרי זה **כגון שהיה לו חולה** שיש בו סכנה **מבעוד יום,** שמצוה לשחוט בשבילו אפילו בשבת, ולכן לא היה בבהמה איסור מוקצה, שהרי זה כאילו יועדה לכך.


###### Steinsaltz on Chullin 15b:2
[Steinsaltz on Chullin 15b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:2)

ושואלים: **אי הכי** [אם כך], אם בזה מדובר, **מאי טעמא** [מה הטעם] של **רבי יהודה דאסר** [שאוסר]? ומשיבים: הכוונה היא **כגון שהיה לו חולה** בערב שבת **והבריא** בינתיים, שאף על פי שאיסור מוקצה לא היה כאן, מכל מקום איסור שחיטה בשבת יש כאן, ולדעת ר' יהודה גם אם עשה כן בשוגג הרי זה אסור בשבת עצמה.


###### Steinsaltz on Chullin 15b:3
[Steinsaltz on Chullin 15b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:3)

ושבים לעיקר הענין, ואומרים: **ו**מה שהסברנו שרב השתיק את התנא על שלא הבחין בין מבשל בשבת לשוחט בשבת, הריהו **כי הא** [כמו זו] ש**אמר רב אחא בר אדא אמר רב, ואמרי לה** [ויש אומרים] ש**אמר רבי יצחק בר אדא אמר רב: השוחט** בשבת **ל**צורך **חולה** שחלה חולי שיש בו סכנה **בשבת** — **אסור לבריא** לאכול מן הבשר, **המבשל לחולה** שחלה **בשבת** בשר בהמה שנשחטה מערב שבת — **מותר לבריא** לאכול ממנו.


###### Steinsaltz on Chullin 15b:4
[Steinsaltz on Chullin 15b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:4)

**מאי טעמא** [מה טעם] ההבדל? **האי** [זה] הבשר שאינו מבושל **ראוי** היה **לכוס** אותו גם לפני הבישול, ולא היה מוקצה בכניסת השבת, **ו**אילו **האי** [זה] שלא נשחט קודם השבת **אינו ראוי לכוס** קודם השבת, שהרי הוא אבר מן החי והוא נעשה מוקצה בכניסת השבת.


###### Steinsaltz on Chullin 15b:5
[Steinsaltz on Chullin 15b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:5)

**אמר רב פפא: פעמים ש**גם **השוחט** בשבת **מותר** לבריא לאכול מן הבשר — **כגון שהיה לו חולה מבעוד יום,** והבהמה עמדה לשחיטה בכניסת השבת, ולא היתה מוקצה. ומצד שני, פעמים ש**מבשל** בשבת **אסור** לבריא לאכול מן המבושל — **כגון שקצץ לו** בשבת **דלעת** מן המחובר ובישל אותה, מפני שהיתה מוקצה מחמת האיסור לקוצצה.


###### Steinsaltz on Chullin 15b:6
[Steinsaltz on Chullin 15b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:6)

**אמר רב דימי מנהרדעא, הלכתא** [הלכה היא]: **השוחט לחולה בשבת** — **מותר לבריא** לאכול מן הבשר **באומצא,** כלומר, בשר חי, **מאי טעמא** [מה טעם הדבר]? **כיון** ש**אי אפשר לכזית בשר בלא שחיטה, כי קא שחיט** — **אדעתא דחולה קא שחיט** [כאשר הוא שוחט — על דעת החולה הוא שוחט], שהרי גם אם החולה אוכל מעט צריך לשחוט עבורו בהמה שלימה, וכיון ששחט בהיתר — מותר גם לאחרים. אבל **המבשל לחולה בשבת** — **אסור לבריא** לאכול מן התבשיל, והטעם הוא: **גזירה שמא ירבה** יוסיף לתבשיל גם **בשבילו.**


###### Steinsaltz on Chullin 15b:7
[Steinsaltz on Chullin 15b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:7)

א משנה **השוחט ב**שפתו החלקה של **מגל יד,** ששפתו האחת חלקה והשניה משוננת, או **בצור** (אבן חדה), או **בקנה** שנחתך לאורכו ושפתו חדה — **שחיטתו כשרה.**


###### Steinsaltz on Chullin 15b:8
[Steinsaltz on Chullin 15b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:8)

**הכל שוחטין, ולעולם שוחטין, ובכל שוחטין** (בכל דבר שחותך) **חוץ ממגל קציר והמגירה** (משור), **והשינים** כשהן קבועות בעצם הלחי של בהמה, **והציפורן,** שאין שוחטים בהם **מפני שהם חונקין** ולא חותכים, שיש להם פגימות הנאחזות בסימנים (הקנה והושט) וקורעות אותם.


###### Steinsaltz on Chullin 15b:9
[Steinsaltz on Chullin 15b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:9)

ב גמרא שנינו במשנה **"השוחט"** במגל יד בצור ובקנה, ומשמע: ב**דיעבד** — **אין** [כן], שחיטתו כשרה, אבל **לכתחלה** — **לא** ישחט באלה. ושואלים: **בשלמא** [נניח] **במגל יד** מובן הטעם — **דלמא אתי למעבד באידך גיסא** [שמא יבוא לשחוט בצד האחר] המשונן, **אלא צור וקנה** שהיו חדים האם **לכתחלה** **לא** שוחטים בהם? **ורמינהי** [ומשליכים, מראים סתירה] לכך ממה ששנינו בברייתא: **בכל שוחטין, בין בצור, בין בזכוכית, בין בקרומית של קנה!**


###### Steinsaltz on Chullin 15b:10
[Steinsaltz on Chullin 15b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:10)

ומשיבים, **לא קשיא** [אין זה קשה]: **כאן** שמשמע ששוחטים לכתחילה — מדובר **בתלוש,** **כאן** שמשמע שהדבר נאסר לכתחילה — מדובר **במחובר,** כששוחט על ידי צור או קנה המחובר לקרקע, וכשיטת ר' חייא. ש**אמר רב כהנא: השוחט ב**אמצעות דבר ה**מחובר לקרקע** — **רבי פוסל ור' חייא מכשיר;** והרי **עד כאן לא** שמענו ש**קא מכשיר רבי חייא** במחובר **אלא בדיעבד, אבל לכתחלה לא.**


###### Steinsaltz on Chullin 15b:11
[Steinsaltz on Chullin 15b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:11)

ושואלים: **במאי אוקימתא** [במה העמדת] לפי זה את המשנה? **כ**דעת **רבי חייא ודיעבד; אלא** **הא דתניא** [זו ששנויה] בברייתא: **בכל שוחטין** לכתחילה, **בין בתלוש, בין במחובר, בין שהסכין למעלה וצואר בהמה למטה, בין שהסכין למטה וצואר בהמה למעלה, מני** [כשיטת מי היא]? **לא** כשיטת **רבי ולא** כשיטת **ר' חייא,** שכן **אי** [אם] לשיטת **ר' חייא** — הרי ב**דיעבד** **אין** [כן] השחיטה כשרה, אבל **לכתחלה** — **לא** יעשה כן, **אי** [אם] לשיטת **רבי** — ב**דיעבד נמי** [גם כן] **לא** כשרה השחיטה!


###### Steinsaltz on Chullin 15b:12
[Steinsaltz on Chullin 15b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:12)

ומשיבים: **לעולם** תפרש שברייתא זו היא כשיטת **רבי חייא, ו**הוא מתיר לשחוט במחובר **אפילו לכתחלה, והאי דקמיפלגי** [וזה שנחלקו] **בדיעבד,** כפי שאמר רב כהנא — הרי זה כדי **להודיעך כחו** של **רבי,** שהוא אוסר אפילו בדיעבד.


###### Steinsaltz on Chullin 15b:13
[Steinsaltz on Chullin 15b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:13)

**ו**שואלים: **אלא,** לפי זה, **מתניתין דקתני** [משנתנו שהוא שונה בה]: **"השוחט",** ומשמע: ב**דיעבד** — **אין** [כן], **לכתחלה** — **לא, מני** [כשיטת מי היא]? **לא** שיטת **רבי ולא** שיטת **רבי חייא,** שכן **אי** [אם] שיטת **רבי חייא** — הרי אמרת שלדעתו **אפילו לכתחלה** מותר לשחוט במחובר, **אי** [אם] שיטת **רבי** — הרי ב**דיעבד נמי** [גם כן] **לא** מכשיר!


###### Steinsaltz on Chullin 15b:14
[Steinsaltz on Chullin 15b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:14)

ומשיבים: **לעולם** יש לפרש שלשיטת **רבי חייא** שוחטים במחובר **ואפילו לכתחלה, ומתניתין דקתני** [ומשנתנו שהוא שונה בה] **"השוחט",** ומשמע ששחיטה במחובר כשרה רק בדיעבד — שיטת **רבי היא.**


###### Steinsaltz on Chullin 15b:15
[Steinsaltz on Chullin 15b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:15)

ושואלים: אם כן, **קשיא** [קשה] מדברי **רבי** על דברי **רבי,** שהרי במחלוקתו עם ר' חייא מפורש שהוא פוסל אפילו בדיעבד! ומשיבים: **לא קשיא** [אין זה קשה]: **כאן** ששנינו שהוא פוסל בדיעבד — מדובר כששוחט **ב**דבר שהוא **מחובר מעיקרו, כאן** ששנינו שהוא מכשיר בדיעבד — מדובר כששוחט **ב**דבר שהיה **תלוש ולבסוף חיברו.**


###### Steinsaltz on Chullin 15b:16
[Steinsaltz on Chullin 15b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/15b:16)

ומוסיפים: **ומנא תימרא דשני לן** [ומנין תאמר ששונה לנו], שיש הבדל בהלכה **בין מחובר מעיקרו לתלוש ולבסוף חיברו? דתניא** [ששנויה ברייתא]: **השוחט ב**אמצעות **מוכני** (סוג של מכונה שקבועה בה סכין) **—** **שחיטתו כשרה,** וכן השוחט **במחובר לקרקע** — **שחיטתו כשרה,** וכן אם **נעץ סכין בכותל** כשהלהב בולט החוצה **ושחט בה,** שהוליך והביא את צואר הבהמה עליה — **שחיטתו כשרה.** אבל אם **היה צור יוצא** (בולט) כמין זיז **מן הכותל,** **או קנה עולה מאליו** מן הקרקע, **ושחט בו** — **שחיטתו פסולה;**