## Steinsaltz on Chullin Daf 22b

###### Steinsaltz on Chullin 22b:1
[Steinsaltz on Chullin 22b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/22b:1)

**ומה בני יונה שלא הוכשרו בגדולים,** שהרי "בני" משמעו קטנים — **הוכשרו בקטנים, תורים שהוכשרו בגדולים** — **אינו דין שהוכשרו** גם **בקטנים? תלמוד לומר: "תורים",** ללמד: **גדולים** דווקא **ולא קטנים.**


###### Steinsaltz on Chullin 22b:2
[Steinsaltz on Chullin 22b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/22b:2)

ועוד דורשים: **"בני יונה"** שהזכיר הכתוב כוונתו — **קטנים** דווקא **ולא גדולים.** והוצרך לכך, **ש**כן **יכול** היית לומר: **והלא דין הוא, ומה תורים שלא הוכשרו בקטנים,** שלא נאמר בהם "בני" — **הוכשרו בגדולים, בני יונה שהוכשרו בקטנים** — **אינו דין שהוכשרו** גם **בגדולים?** לכך **תלמוד לומר: "בני יונה",** ללמד: **קטנים** דווקא **ולא גדולים.**


###### Steinsaltz on Chullin 22b:3
[Steinsaltz on Chullin 22b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/22b:3)

ושואלים: **מאי תלמודא** [מהו הלימוד], מהיכן בדיוק אנו למדים? **אמר רבא:** מכך **ש****לא** מצאנו **לישתמיט קרא ולכתוב** [שישתמט המקרא ויכתוב] להיפך: **"מן בני התורים או מן היונה",** אלא בכל מקום נכתב תורים ובני יונה, ומכאן ש"בני יונה" נאמר בדווקא — קטנים, ו"תורים" בדווקא — גדולים.


###### Steinsaltz on Chullin 22b:4
[Steinsaltz on Chullin 22b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/22b:4)

ושואלים: ושמא **אימא** [אמור כך]: **בני יונה דכתב בהו רחמנא** [שכתבה בהם התורה] **"בני"** כוונתו: **קטנים** — **אין** [כן], **גדולים** — **לא,** אבל **תורים,** שנזכרו בלשון סתמית — **אי בעי** [אם רוצה] **גדולים לייתי** [יביא] **אי בעי** [אם רוצה] **קטנים לייתי** [יביא]! ומשיבים: צריך אתה לדון על תורים **דומיא** [בדומה] ל**בני יונה** כיון שנזכרו עמהם בכל מקום, כדי להקישם זה לזה: **מה בני יונה, קטנים** — **אין** [כן], **גדולים** — **לא, אף תורים, גדולים** — **אין** [כן], **קטנים** — **לא.**


###### Steinsaltz on Chullin 22b:5
[Steinsaltz on Chullin 22b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/22b:5)

**תנו רבנן** [שנו חכמים]: **יכול יהו כל התורים** הגדולים **וכל בני היונה** הקטנים **כשרים? תלמוד לומר: "מן התורים"** (ויקרא א, יד) — **ולא כל התורים, "מן בני היונה"** (שם) — **ולא כל בני יונה, פרט לתחילת הציהוב** של נוצות הצואר **שבזה ושבזה שפסול,** בתורים — מפני שאינם גדולים דיים, ובבני יונה — מפני שיצאו מכלל קטנים. ומפרטים: **מאימתי התורים כשרים** — **משיזהיבו,** משעה שצבע הנוצות מבריק, **מאימתי בני יונה פסולין** — **משיצהיבו** הנוצות.


###### Steinsaltz on Chullin 22b:6
[Steinsaltz on Chullin 22b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/22b:6)

**תני** [שנה] **יעקב קרחה** ברייתא: **מאימתי בני יונה כשרים? משיעלעו.** **הוא תני לה** [שנה אותה] את הברייתא הזו, **והוא אמר** את הפירוש **לה,** שהכוונה היא למה שנאמר **"אפרוחיו יעלעו דם"** (איוב לט, ל). ושואלים: **אימת** [מתי] הזמן הזה? **אמר אביי: מכי שמיט גדפא מיניה ואתי דמא** [משלב שכאשר שומט, עוקר, נוצה ממנו יוצא דם], שהדם מצוי בו.


###### Steinsaltz on Chullin 22b:7
[Steinsaltz on Chullin 22b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/22b:7)

א בבירור מעמדו של שלב הציהוב בבני יונה ובתורים, ששנינו במשנה שהוא פסול, **בעי** [שאל] **רבי זירא: האומר "הרי עלי עולה מן התורים או מן בני היונה",** מאלו מהם שארצה, **והביא** משניהם בשלב **תחלת הציהוב שבזה ושבזה, מהו** דינו? האם בשלב זה **ספיקא הוי** [ספק הוא] האם נחשב העוף גדול או קטן, ולכן כשמביא משניהם **נפיק** [יוצא] ידי חובת נדרו, שהרי או בני היונה או התורים כשרים הם. **או דילמא** [שמא] שלב זה של תחילת הציהוב כ**בריה** בפני עצמו **הוי** [הוא], שהעוף בשלב זה אינו נחשב קטן ולא גדול, **ו**אם כן, גם אם הביא משניהם **לא נפיק** [אינו יוצא] ידי חובת נדרו?


###### Steinsaltz on Chullin 22b:8
[Steinsaltz on Chullin 22b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Chullin/r/22b:8)

**אמר רבא, תא שמע** [בוא ושמע] ממה ששנינו בברייתא, שהמיעוט "מן התורים" ו"מן בני היונה", בא ללמד: **פרט לתחילת הציהוב שבזה ושבזה, ש**הוא **פסול.** ומעתה, **אי אמרת בשלמא** [נניח אם אתה אומר] כי **בריה** בפני עצמה **הוי** [הוא] — **שפיר** [יפה], מובן מדוע הוצרך הכתוב למעט, כדי שלא נבוא להכשירו כלל. **אלא אי אמרת ספיקא הוי** [אם אתה אומר שספק הוא], ורק משום כך אסרה המשנה להקריבו — וכי **איצטריך קרא למעוטי ספיקא** [הוצרך הכתוב למעט את הספק]?