## Steinsaltz on Genesis Chapter 3

###### Steinsaltz on Genesis 3:1
[Steinsaltz on Genesis 3:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:1)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E o Nachash era astuto, muito sábio, dotado de sabedoria ativa, mais do que todos os animais do campo que Havayah Elohim havia feito. E ele disse à mulher, talvez o Nachash tenha escolhido se dirigir especificamente à mulher porque Havayah não havia falado com ela diretamente. O mandamento foi dado ao homem, e embora provavelmente ela fosse parte dele naquela época, parece que apenas o lado masculino dele ouviu o mandamento diretamente. É mais fácil seduzir e desviar aqueles que ouviram o mandamento por meio de um intermediário. Um motivo mais profundo está relacionado ao fato de que o Nachash tentador está tentando despertar nela a curiosidade. Talvez essa característica seja mais predominante na mulher. Talvez ela seja mais propensa a ser seduzida por causa do desejo de experimentar e entender como as coisas acontecem no mundo; ou talvez o fato de ele ter se dirigido à mulher esteja ligado ao fato de que esta tentação não é apenas intelectual, mas também possui aspectos emocionais e experiências sensoriais, conforme implícito nos versículos subsequentes, e esses aspectos eram mais desenvolvidos na mulher do que no homem. E assim o Nachash começa com sua abordagem engenhosa: "Porventura Elohim disse: 'Não comereis de toda árvore do Gan?'". Em sua astúcia, o Nachash tramou um plano complexo. Ele sabia que suas palavras à mulher — "Será que Elohim realmente proibiu que vocês comessem de todas as frutas do Gan?" — não eram verdadeiras, mas elas exigiam alguma resposta, e essa resposta seria o que permitiria que a conversa continuasse.


###### Steinsaltz on Genesis 3:2
[Steinsaltz on Genesis 3:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:2)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E a mulher disse ao Nachash: "Das frutas das árvores do Gan comeremos, Elohim não nos proibiu de comer as frutas das árvores do Gan, mas


###### Steinsaltz on Genesis 3:3
[Steinsaltz on Genesis 3:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:3)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
e da fruta da árvore que está no meio, no centro do Gan, Elohim disse: 'Não comereis dela, nem tocareis nela, para que não morrais'". Esta é uma árvore perigosa. Está-nos proibido comer dela, e está-nos proibido tocá-la, pois há morte nela."


###### Steinsaltz on Genesis 3:4
[Steinsaltz on Genesis 3:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:4)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E o Nachash disse à mulher: "Certamente não morrereis. Não precisam temer a morte. A Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal não é mortal." Como mencionado, o homem foi a última das criaturas a ser feita, e por isso a experiência de vida de todos os seres vivos era mais rica do que a dele. Assim, o Nachash pôde falar com confiança e dirigir-se à mulher como uma autoridade. O Nachash revelou, por assim dizer, os motivos por trás da proibição divina:


###### Steinsaltz on Genesis 3:5
[Steinsaltz on Genesis 3:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:5)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
"Porque Elohim sabe que no dia em que dela comerdes vossos olhos serão abertos, e sereis como Elohim, conhecedores do bem e do mal." Elohim não quer que comais, não por causa do perigo inerente à árvore, mas porque comer seus frutos vos elevará a um nível superior. Ele deseja impedir-vos de conhecer o bem e o mal como Ele.


###### Steinsaltz on Genesis 3:6
[Steinsaltz on Genesis 3:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:6)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E a mulher viu, com isso, a mulher começou a sucumbir à tentação, e aqui reside o início do pecado. A raiz do pecado antecedeu a transgressão do mandamento. Estava oculta na própria disposição de considerar a possibilidade de não obedecer ao mandamento. Essa disposição não surgiu espontaneamente na mulher, mas foi despertada pelas palavras do Nachash, que lhe apresentaram a possibilidade de agir contra a palavra de Havayah. Talvez antes de ouvir as palavras do Nachash, a árvore a tivesse assustado, e talvez ela tivesse evitado olhar para ela ou contemplar a qualidade de seus frutos e seu efeito. E agora ela viu que a árvore era boa para se comer, a árvore era boa como as outras árvores, e que era desejável aos olhos, parecia bonita e saborosa, e a árvore era desejável para obter entendimento. Havia algo na árvore que era interessante, sedutor e atraía o coração a se aproximar e compreendê-la. E então — ela tomou de seu fruto e comeu, e deu também a seu marido com ela. Como uma boa esposa, que ama seu marido, ela compartilhou imediatamente com ele a grande descoberta que lhe fora revelada — e ele comeu.


###### Steinsaltz on Genesis 3:7
[Steinsaltz on Genesis 3:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:7)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E os olhos de ambos se abriram, e eles souberam que estavam nus. No sentido factual simples, é claro que tanto o homem quanto sua mulher já sabiam que estavam sem roupas antes. Isso foi mencionado — como descrição factual — no final do capítulo anterior. No início, eles não se envergonhavam de sua nudez, assim como as pessoas não se envergonham de mostrar o nariz ou os olhos. Semelhante aos animais, todas as partes do corpo eram iguais aos seus olhos. Comer do fruto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal introduziu um novo fator em sua consciência — a separação entre os diferentes valores incluídos no conceito de "bom": o moral, o prazeroso, o estético e o útil. Não foi o próprio ato sexual que lhes era novo, pois aparentemente eles já conheciam esse domínio antes. Mas antes lidavam com isso como os animais, com absoluta inocência e sem divisões. Depois que comeram do fruto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, uma nova consciência penetrou em seu mundo — a característica única da sexualidade humana — o impulso que não tem limites internos, que não é definido por valores objetivos. Ao contrário do impulso da maioria dos seres vivos, que serve como parte de uma necessidade biológica imperiosa e é limitado por necessidades e saciedade objetivas, eles encontraram o impulso dependente do desejo. Eles se familiarizaram com sua capacidade de agir ou se abster, e um abismo se abriu diante deles. Portanto — eles costuraram folhas de figueira e fizeram cintos para si mesmos. Como sua nudez não era neutra, mas sim provocativa e sedutora, eles não deveriam expô-la publicamente e se apressaram em cobri-la.


###### Steinsaltz on Genesis 3:8
[Steinsaltz on Genesis 3:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:8)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E eles ouviram a voz de Havayah Elohim, como se estivesse caminhando pelo Gan à brisa do dia. Eles sentiram a presença do Santo, bendito seja Ele, de maneira clara no Gan Eden. E o homem e sua mulher se esconderam de Havayah Elohim no meio das árvores do Gan. Antes do pecado, eram como uma criança pequena, que faz apenas o que deve fazer e não se envergonha de seus atos. Aqui, pela primeira vez, sentiram que haviam cometido uma ação errada. Pela primeira vez, eles se familiarizaram com a vergonha e se esconderam.


###### Steinsaltz on Genesis 3:9
[Steinsaltz on Genesis 3:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:9)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E Havayah Elohim chamou o homem e lhe disse: "Ayeka?" {אַיֶּכָּה} (Onde estás?). Obviamente, esta pergunta não tinha a intenção de obter informações. É uma convocação: "Onde você está? Apresente-se!"


###### Steinsaltz on Genesis 3:10
[Steinsaltz on Genesis 3:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:10)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E ele respondeu: "Ouvi Tua voz no Gan e tive medo, porque estou nu, e me escondi." Não estou aparecendo abertamente porque estou constrangido e envergonhado. Escondi-me para não ser visto em minha nudez.


###### Steinsaltz on Genesis 3:11
[Steinsaltz on Genesis 3:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:11)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E Ele disse: "Quem te disse que estavas nu, que há algum defeito em tua nudez? Certamente estavas nu antes e não te envergonhavas. Claro, Elohim não está se referindo aqui à nudez física, pois até mesmo um pequeno animal pode perceber isso. Por acaso comeste da árvore da qual te ordenei que não comesses?!" Esta também é uma pergunta retórica, examinando como o homem responderia.


###### Steinsaltz on Genesis 3:12
[Steinsaltz on Genesis 3:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:12)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E o homem respondeu. Apesar de tudo o que aprendera sobre o bem e o mal, o homem ainda não aprendera a mentir. Portanto, sua resposta não deturpa a realidade. No entanto, ele não dá uma resposta direta. Já tendo absorvido a astúcia do Nachash, ele não responde simplesmente: "Sim", ou "Pequei, fiz isso", mas: "A mulher que me deste, ela me deu do fruto da árvore, e eu comi." Quando o homem chama sua esposa de "a mulher que me deste," ele se exime de responsabilidade e tenta lançar a culpa sobre ela, por um lado, e sobre Havayah, por outro.


###### Steinsaltz on Genesis 3:13
[Steinsaltz on Genesis 3:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:13)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E Havayah Elohim disse à mulher: "O que fizeste?!" Por que comeste e por que deste a ele para comer? E a mulher respondeu: "O Nachash me enganou, seduziu e me incitou, e eu comi." Ela também se desculpou, e sua desculpa está próxima da verdade. Ela diz: "Nunca passou pela minha mente fazer tal coisa; outra pessoa (e ela não está acusando o Santo, bendito seja Ele) — o Nachash — foi quem me persuadiu com seus métodos engenhosos a comer do fruto."


###### Steinsaltz on Genesis 3:14
[Steinsaltz on Genesis 3:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:14)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E Havayah Elohim disse ao Nachash. Havayah não perguntou ao Nachash por que ele fez o que fez, porque o Nachash, ao contrário do homem e da mulher, não tinha justificativa. O Nachash agiu por uma maldade profunda cujo objetivo era romper as profundezas do mal, ou por diversão. Mesmo que ele não tivesse planejado causar aquela transformação monumental que suas palavras acabariam por causar na ordem do mundo, e para a saída do estado de Gan Eden, suas palavras nasceram, pelo menos, do pensamento perverso que sugeria: "Talvez façamos exatamente o oposto." E por isso ele foi amaldiçoado: "Porque fizeste isso, maldito és mais do que todo o gado e mais do que todos os animais do campo. Sobre teu ventre andarás," o que implica que antes ele andava sobre pernas, "e pó comerás todos os dias de tua vida."


###### Steinsaltz on Genesis 3:15
[Steinsaltz on Genesis 3:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:15)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E outra punição — "E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre tua descendência e sua descendência. Se quiseste um relacionamento com a mulher — por qualquer razão que seja — não terás sucesso nisso. Doravante haverá ódio irracional entre ti e a mulher — entre a descendência do homem e a descendência do Nachash, e isso se manifestará no fato de que ele te ferirá a cabeça, e tu o ferirás no calcanhar." O homem te pisará na cabeça, e tu o atacarás no calcanhar.


###### Steinsaltz on Genesis 3:16
[Steinsaltz on Genesis 3:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:16)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
À mulher Ele disse. As maldições impostas à mulher são maldições que distinguem a fêmea humana de todo o reino animal: "Multiplicarei grandemente teus sofrimentos." Tua vida será cheia de muita dor. Alguns interpretam a palavra "sofrimentos" como o ciclo menstrual, que não existe na maioria dos animais. Não é agradável e às vezes é doloroso. "E tuas gestações," também a gravidez humana não será simples e natural como a de outros seres. Parte da dificuldade vem da consciência humana, e parte — da fisiologia humana. "Com dor darás à luz filhos." Assim também o parto humano. Além disso, "e para teu marido será teu desejo," já que foste tu quem iniciaste, seduziste e buscaste criar uma nova realidade, doravante desejarás teu marido. Este estado, por si só, não é negativo, mas contém certa passividade. "E ele te dominará." Parece que aqui não se trata de uma estrutura social, mas de uma estrutura sexual. A mulher foi amaldiçoada com o fato de que, a partir de agora, o homem e a mulher deixarão de ser parceiros iguais. A mulher que quis saber o que é o mal — é punida ao sentir o mal; a mulher que quis liderar e guiar — é punida ao ser desde então conduzida e dominada.


###### Steinsaltz on Genesis 3:17
[Steinsaltz on Genesis 3:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:17)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E ao homem Ele disse: "Porque obedeceste à voz de tua mulher, e comeste da árvore da qual te ordenei dizendo: 'Não comerás dela,' para ti a proibição é mais grave, pois obedeceste à voz de tua mulher, mesmo tendo ouvido explicitamente o mandamento de mim — maldita seja a terra por tua causa. Não mais como a terra fértil do Gan Eden, que dava seus frutos sem trabalho, sobre a qual precisavas apenas prestar atenção para que não se estragasse. Doravante mudarão os teus relacionamentos com a terra — com sofrimento e trabalho comerás dela," comerás dela, ou: comerás seus frutos "todos os dias de tua vida," durante toda a existência da humanidade.


###### Steinsaltz on Genesis 3:18
[Steinsaltz on Genesis 3:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:18)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
"E ela produzirá para ti espinhos e cardos," ao contrário do estado do Gan Eden, se esperares o que a terra produzir espontaneamente — não serão plantas adequadas para consumo. "E comerás a erva do campo." No final das contas, para que as ervas sejam adequadas para teu alimento, precisarás trabalhar para cultivá-las. Daqui em diante não poderás comer todos os frutos da terra como estão.


###### Steinsaltz on Genesis 3:19
[Steinsaltz on Genesis 3:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:19)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
Para consumi-los precisarás se esforçar — "com o suor de teu rosto comerás pão." Até agora vivias em um mundo onde tudo estava pronto para ti. Daqui em diante precisarás obter tua comida com esforço. "Até que retornes à terra da qual foste tirado, pois poeira és, e à poeira retornarás."


###### Steinsaltz on Genesis 3:20
[Steinsaltz on Genesis 3:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:20)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E o homem chamou sua mulher de Chava, antes que o homem concebesse a ideia de que haveria outras pessoas na terra, ele não tinha necessidade de chamá-la por nome. Ele era homem, e ela era mulher, e isso bastava. Agora, depois de ouvir que eles eram mortais, e que a mulher daria à luz outras pessoas em seu lugar, ele lhe deu um nome próprio. "Pois ela foi a mãe de todo ser vivo." Grande ternura e amor estão depositados em sua escolha desse nome. Adam poderia ter lhe dado nomes diferentes — talvez até expressando queixa. Apesar de tudo, ele a chama de Chava, ou seja, o fundamento da vida; ele lhe diz, por assim dizer: "De ti virão os novos seres ao mundo."


###### Steinsaltz on Genesis 3:21
[Steinsaltz on Genesis 3:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:21)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E Havayah Elohim fez para o homem e para sua mulher túnicas de pele e os vestiu. Havayah considerou a vergonha e o sentimento de ameaça que o homem e Chava sentiram após seu pecado. Ele quis ajudá-los em seu novo caminho de vida e os vestiu.


###### Steinsaltz on Genesis 3:22
[Steinsaltz on Genesis 3:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:22)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E Havayah Elohim disse: "Eis que o homem se tornou como um de nós, como um dos seres superiores, pois ele é capaz de conhecer o bem e o mal. Agora o homem começou a agir não apenas por instinto natural ou por aquilo que é correto fazer. A livre escolha do homem agora não é mais apenas teórica, mas também baseada em cálculos e planos. E agora, talvez ele estenda sua mão e tome também da Árvore da Vida e coma, e viva para sempre." A Árvore da Vida estava no Gan há muito tempo, mas aparentemente ela não havia atraído a atenção do primeiro homem e de Chava. Talvez, ao contrário da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal — cujos frutos eram magníficos e cujo aroma se espalhava ao redor — a Árvore da Vida fosse uma árvore simples, e seus frutos não eram impressionantes. Mas agora, com a dramática revelação do homem sobre a morte, ele poderia buscar maneiras de escapar dela, e há motivo para temer que nenhum mandamento ou ameaça o impedirá de usar os meios que lhe permitirão viver para sempre.


###### Steinsaltz on Genesis 3:23
[Steinsaltz on Genesis 3:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:23)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
E Havayah Elohim o enviou do Gan Eden para trabalhar a terra da qual fora tirado. O homem voltou à terra comum, fora do Gan Eden.


###### Steinsaltz on Genesis 3:24
[Steinsaltz on Genesis 3:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Genesis/r/3:24)

**Publicado em 5784, Saymon Pires da Silva [pt]:**
No entanto, isso não foi um envio gentil — "E expulsou o homem," o homem foi jogado para fora. "E colocou ao oriente do Gan Eden," do lado leste do jardim, ou: à sua frente, talvez a entrada do Gan Eden estivesse do lado leste, como no Templo. Na entrada do Gan, Havayah colocou os querubins, um tipo de anjo, "e a chama da espada flamejante que nunca para de se mover," bloqueando o caminho — "para guardar o caminho da Árvore da Vida," pelo menos por enquanto, até que Havayah decida trazer o homem de volta ao Gan Eden. Anjos e forças de dissuasão retiraram a eternidade do alcance do homem. O homem soube que não poderia mais voltar ao Gan, e por isso precisava procurar seu destino em outro lugar.