## Steinsaltz on Gittin Daf 32a

###### Steinsaltz on Gittin 32a:1
[Steinsaltz on Gittin 32a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:1)

**שופתא בקופינא דמרא רפיא** [הקת בחור המעדר מתרופפת] שמפרש לשון "יפריא", שמפריד בין דברים צמודים ("אחים"). **רב יוסף אמר** כעין זה: **אפילו סיכתא בדפנא רפיא** [יתד התקועה בדופן, מתרופפת]. **רב אחא בר יעקב אמר: אפילו קניא בכופתא רפיא** [קנה הקלוע בתוך סל, מתרופף].


###### Steinsaltz on Gittin 32a:3
[Steinsaltz on Gittin 32a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:3)

א משנה **השולח גט לאשתו, והגיע** (השיג) הבעל עצמו את ה**שליח, או ששלח אחריו שליח** אחר, **ואמר לו: "גט שנתתי לך בטל הוא"** — **הרי זה בטל** ואין האשה מתגרשת בו. וכיוצא בזה, אם **קידם** הבעל **אצל אשתו** לפני שהגיע הגט לידה **או ששלח אצלה שליח, ואמר לה : "גט ששלחתי לך בטל הוא"** — **הרי זה בטל.** אבל **אם משהגיע** כבר **גט לידה,** ושלח אחריו שליח או בא אחר כך בעצמו — **שוב אינו יכול לבטלו,** שהרי חלו כבר הגירושין.


###### Steinsaltz on Gittin 32a:4
[Steinsaltz on Gittin 32a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:4)

נמסר ש**בראשונה היה** בעל המבקש לבטל גט ששלח **עושה בית דין ממקום אחר ומבטלו,** את הגט בפניהם לפני שהיה מגיע לאשה, **התקין רבן גמליאל הזקן שלא יהו עושין כן, מפני תיקון העולם,** שהרי השליח יכול בינתיים למסור את הגט לאשה והיא עלולה להינשא מבלי לדעת שהבעל ביטל בינתיים את הגט.


###### Steinsaltz on Gittin 32a:5
[Steinsaltz on Gittin 32a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:5)

ב גמרא מדייקים בלשון המשנה: שנינו שהשולח גט לאשתו והגיע בשליח וביטלו — הגט בטל. ונדייק: **"הגיעו"** (השיג אותו) **לא קתני** [שנה] במשנה, שמשמעו שהשתדל כדי להשיגו **אלא "הגיע",** משמע **ואפילו ממילא** [מעצמו] פגשו, שלא השתדל להשיגו אלא במקרה פגשו, ואמר לו שהגט בטל — הרי זה בטל, **ולא אמרינן לצעורה** [ואין אנו אומרים שבמקרה כזה לצער את אשתו בלבד] **הוא דקא מיכוין** [שמתכוון] ואין הוא באמת מבטל את הגט.


###### Steinsaltz on Gittin 32a:6
[Steinsaltz on Gittin 32a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:6)

ושואלים: מה ששנינו **"או ששלח אחריו שליח" למה לי** לומר? הרי בכל ענין שלוחו של אדם כמותו, וכשם שהוא יכול לבטל את שליחות הראשון כך גם שליחו יכול לבטל! ומשיבים: **מהו דתימא** [שתאמר]: **לא אלימא שליחותיה דבתרא משליחותיה דקמא דלבטליה** [אינה חזקה שליחותו של האחרון יותר משליחותו של הראשון שיוכל זה האחרון לבטלנה], וכיון שמינה את הראשון כשליח — רק הוא עצמו יכול לבטל את השליחות, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] ששליחותו של האחרון יכולה לבטל את שליחותו של שליח ראשון.


###### Steinsaltz on Gittin 32a:7
[Steinsaltz on Gittin 32a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:7)

ועוד שואלים: מה ששנינו **"קדם הוא אצל אשתו" למה לי** לשנות במשנה, והרי מובן הדבר שיכול אדם לבטל את גיטו לפני שניתן לאשתו! ומשיבים: **מהו דתימא** [שתאמר], **כי לא אמרינן** [כאשר אין אנו אומרים] שרק **לצעורה קא מיכוין** [לצער אותה הוא מתכוון] (וכפי שדייקנו לעיל), **הני מילי** [דברים אלה אמורים] כשאמר זאת ל**שליח, אבל לדידה** [אם אמר לה] **ודאי לצעורה קא מיכוין** [לצער אותה הוא מתכוון] ובאמת אין רצונו לבטל את הגט, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שביטול זה גמור הוא.


###### Steinsaltz on Gittin 32a:8
[Steinsaltz on Gittin 32a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:8)

ושואלים עוד: **"או ששלח אצלה שליח" למה לי** לומר? ומשיבים: **מהו דתימא** [שתאמר]: **איהו** [הוא עצמו] **הוא** ש**לא טרח אדעתא לצעורה** [טורח רק על דעת לצער אותה] ולהודיע לה שהוא בטל, **אבל שליח** ש**לא איכפת ליה** [לו] לבעל **כי טרח** [שהוא טורח] לריק, **ודאי** רק **לצעורה קא מיכוין** [לצער אותה הוא מתכוון] כאשר הוא שולח אותו, ובאמת, אין כוונתו לבטל את הגט, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שבכל אלה הגט בטל.


###### Steinsaltz on Gittin 32a:9
[Steinsaltz on Gittin 32a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:9)

עוד שנינו: **אם משהגיע גט לידה** — **אינו יכול לבטלו,** ותוהים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו], שהרי כבר נעשה מעשה הגירושין בפועל! ומשיבים: **לא צריכא** [נצרכה] אלא במקרה **דמהדר עליה מעיקרא לבטולי** [שהיה מחזר עליו, על הגט הזה מתחילה לבטלו] עוד לפני שהגיע לידה, **מהו** **דתימא** [שתאמר]: כאשר מבטל את הגט, אף לאחר שהגיע לידה, **איגלאי מלתא** [התגלה הדבר] **למפרע דבטולי בטליה** [שביטל אותו] מתחילה, עוד לפני שהגיע הגט לידי האשה, על כן, **קא משמע לן** [השמיע לנו] שכיון שלא ביטלו בפועל קודם לכן — אין זה ביטול.


###### Steinsaltz on Gittin 32a:10
[Steinsaltz on Gittin 32a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:10)

ג **תנו רבנן** [שנו חכמים]: אמר על הגט ששלח אחת הלשונות הללו: **"בטל הוא",** או **"אי איפשי** (אין רצוני) **בו"** — **דבריו קיימין** והגט בטל, שהרי בידו לבטלו. אבל אם אמר בלשון: **"פסול הוא",** או **"אינו גט"** — **לא אמר כלום,** שהרי גט זה נעשה כהלכתו.


###### Steinsaltz on Gittin 32a:11
[Steinsaltz on Gittin 32a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:11)

ושואלים: **למימרא** [האם לומר] וללמוד מכאן שהלשון **"בטל" לישנא דלבטיל** [לשון שיתבטל] **משמע?** שהוא לשון עתיד שבא לבטל את הגט, ולא רצה לומר כבר בטל קודם לכן? **והאמר** [והרי אמר] **רבה בר איבו אמר רב ששת, ואמרי לה** [ויש אומרים] ש**אמר** זאת **רבה בר אבוה: מקבל מתנה שאמר לאחר שבאתה** (באה) **מתנה לידו: "מתנה זו מבוטלת",** או **"תיבטל",** או **"אי איפשי בה"** — **לא אמר כלום,** שהרי כבר זכה בה, ואינו יכול לבטל את זכייתו. אבל אם אמר: **"בטלה היא",** או **"אינה מתנה",** שמתחילה לא זכה בה — **דבריו קיימין. אלמא** [מכאן] נלמד שלשון **"בטל" מעיקרא** [מתחילה] **משמע** ולא לעתיד, בניגוד למשמעות הברייתא!


###### Steinsaltz on Gittin 32a:12
[Steinsaltz on Gittin 32a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/32a:12)

**אמר אביי: "בטל"**