## Steinsaltz on Gittin Daf 4a

###### Steinsaltz on Gittin 4a:1
[Steinsaltz on Gittin 4a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:1)

**וחתמו ונתנו לה** לאשתו — הרי זה גט **כשר! וכי תימא** [ואם תאמר] שמה שאמר רב נחמן **אנן מדאורייתא קא מתנינן לה** [אנו מדין תורה שונים אנו אותה] לשיטת ר' מאיר, אבל מדברי סופרים סבור הוא שצריך כתיבה לשמה, **אי הכי** [אם כך] **"אומר היה ר' מאיר דבר תורה** מצאו באשפה" וכו' **מיבעי ליה** [צריך היה לו] לרב נחמן לומר!


###### Steinsaltz on Gittin 4a:2
[Steinsaltz on Gittin 4a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:2)

**אלא,** יש לחזור מהתירוץ הקודם ולומר: **לעולם** משנתנו שיטת **ר' אלעזר היא, וכי לא בעי** [וכאשר אין צריך] לדעת **ר' אלעזר** שתהא **חתימה** לשמה — הרי זה **היכא דליכא** [במקום שאין] **עדים כלל** על הגט, אבל **היכא דאיכא** [במקום שיש] **עדים** על הגט — **בעי** [צריך] שתהיה גם חתימתם לשמה. וראיה לדבר ממה ש**אמר ר' אבא: מודה ר' אלעזר, ב**שטר ה**מזוייף מתוכו** שחתמו בו עדים פסולים **שהוא פסול.** ורואים איפוא שלדעת ר' אלעזר למרות שהחתימה כשלעצמה אינה מעכבת, בכל זאת אם יש בגט חתימת עדים — צריכה החתימה להיעשות כראוי, ואם לא נעשתה כראוי היא פוסלת את הגט.


###### Steinsaltz on Gittin 4a:3
[Steinsaltz on Gittin 4a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:3)

**רב אשי אמר** הסבר אחר: **הא מני** [זו, משנתנו, כשיטת מי היא]? — כשיטה שלישית, כשיטת **ר' יהודה היא, דתנן** [שכן שנינו במשנה]: **ר' יהודה פוסל, עד שתהא כתיבתו וחתימתו** של הגט **בתלוש,** כלומר, בכשרות. ולפי זה יש צורך גם בכתיבה וגם בחתימה לשמה.


###### Steinsaltz on Gittin 4a:4
[Steinsaltz on Gittin 4a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:4)

ושואלים: **ומעיקרא מאי טעמא** [ומתחילה מה טעם] **לא מוקמינן לה** [העמדנו, הסברנו, אותה] **כ**שיטת **ר' יהודה?** שהרי משנה מפורשת היא, והיא נראית בפשטות כשיטה זו של משנתנו שחיפשנו לה מקור!


###### Steinsaltz on Gittin 4a:5
[Steinsaltz on Gittin 4a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:5)

ומשיבים: **מהדרינן** [מחזרים, משתדלים אנו] להסביר את המשנה על דעת **ר' מאיר,** כיון ש**סתם מתניתין** [משנתנו] שיטת **ר' מאיר** היא. ומצד שני **מהדרינן** [מחזרים, משתדלים אנו] להעמידה כשיטת **ר' אלעזר, דקיימא לן** [שמוחזק בידינו] כי **הילכתא כוותיה** [הלכה כמותו] **בגיטין,** ומשום כך ניסינו תחילה להעמיד את משנתנו לפי שיטת אחד מהתנאים הללו, ולא כשיטת ר' יהודה.


###### Steinsaltz on Gittin 4a:6
[Steinsaltz on Gittin 4a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:6)

א וממשיכים לבאר את משנתנו לאור מחלוקת רבה ורבא. **תנן** [שנינו במשנתנו], **רבן גמליאל אומר: אף המביא** גט **מן הרקם ומן החגר** צריך שיאמר "בפני נכתב ובפני נחתם". **ר' אליעזר אומר: אפילו מכפר לודים ללוד. ואמר אביי** בהסברת הדברים: **בעיירות** שאינן בארץ ישראל עצמה, אלא **הסמוכות לארץ ישראל ומובלעות בתחום ארץ ישראל עסקינן** [עוסקים אנו],


###### Steinsaltz on Gittin 4a:7
[Steinsaltz on Gittin 4a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:7)

**ואמר רבה בר בר חנה** שבא מארץ ישראל: **לדידי חזי לי ההוא אתרא** [אני עצמי ראיתי את המקום הזה] שבין כפר לודים ללוד, **והוי** [והיה] מרחקו **כ**מו **מ**המקום **בי כובי לפומבדיתא** שהוא מרחק קטן.


###### Steinsaltz on Gittin 4a:8
[Steinsaltz on Gittin 4a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:8)

ונדייק: **מכלל** הדברים אתה למד שה**תנא קמא** [הראשון] במשנתנו **סבר** [סבור]: כי **הני** [במקומות הללו] **לא צריך** השליח להעיד שנכתב ונחתם הגט לשמה. **מאי לאו בהא קמיפלגי** [האם לא בעיקרון זה הם חלוקים], **דמר סבר** [שחכם זה, תנא קמא, סבור] שטעם אמירת "בפני נכתב ובפני נחתם" הוא **לפי שאין בקיאין לשמה, והני גמירי** [ותושבי מקומות אלה למודים] הם בדבר, כי הם סמוכים לארץ ישראל, **ומר סבר** [וחכם זה, רבן גמליאל, סבור] שהטעם הוא **לפי שאין עדים מצויין לקיימו, והני נמי לא שכיחי** [ותושבי מקומות אלה גם כן אינם מצויים] משום שהם שוכנים מעבר לגבול, ויש קשיים בהבאת עדים ממקום למקום?


###### Steinsaltz on Gittin 4a:9
[Steinsaltz on Gittin 4a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:9)

ודוחים: **לא,** אין להוכיח שהדבר שנוי במחלוקת תנאים, ולגבי הקשיים **רבה מתרץ** (מיישב, מסביר) **לטעמיה** [לטעמו, לשיטתו] **ורבא מתרץ לטעמיה** [לטעמו, לשיטתו]. ומפרטים: **רבה** היה **מתרץ** דבר זה **לטעמיה** [לטעמו, לשיטתו], **דכולי עלמא** [שלדעת הכל] הטעם הוא **לפי שאין בקיאין לשמה, והכא בהא קמיפלגי** [וכאן בזה הם חלוקים], ה**תנא קמא סבר:** [הראשון סבור] כי **הני** [תושבי ערים אלה] **כיון** ש**סמוכות** ערים אלה לארץ ישראל **מיגמר גמירי** [למודים הם],


###### Steinsaltz on Gittin 4a:10
[Steinsaltz on Gittin 4a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:10)

**ואתא** [ובא] **רבן גמליאל למימר** [לומר] כך: אף שתושבי אותן ערים שהן **מובלעות** בתחום ארץ ישראל **גמירי** [למודים] בדבר, מכל מקום תושבי אלה שהן **סמוכות** בלבד **לא גמירי** [אינם למודים] בדבר. **ואתא** [ובא] **ר' אליעזר למימר** [לומר] כשאמר שאף מכפר לודים ללוד, ש**מובלעות נמי** [גם כן] **לא,** שאין לסמוך על בקיאותם, ש**לא תחלוק במדינת הים,** וההנחה היא שארץ ישראל יש לה דין לעצמה, וכל מקום שאינו ממש חלק מן היישוב היהודי של ארץ ישראל, יש לו דיני חוץ לארץ.


###### Steinsaltz on Gittin 4a:11
[Steinsaltz on Gittin 4a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:11)

ומצד שני **רבא מתרץ** **לטעמיה** [לטעמו, לשיטתו]: **דכולי עלמא** [שלדעת הכל] הטעם לאמירת "בפני נכתב ובפני נחתם" הוא **לפי שאין עדים מצויין לקיימו, ו**ה**תנא קמא סבר:** [הראשון סבור] כי **הני** [תושבי ערים אלה] **כיון** ש**סמוכות מישכח שכיחי** [מצויים הם],


###### Steinsaltz on Gittin 4a:12
[Steinsaltz on Gittin 4a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:12)

**ואתא** [ובא] **רבן גמליאל למימר** [לומר] כי תושבי הערים ה**מובלעות שכיחי** [מצויים], ואילו תושבי הערים ה**סמוכות** בלבד **לא שכיחי** [מצויים], **ואתא** [ובא] **ר' אליעזר למימר** [לומר] ש**מובלעות נמי** [גם כן] **לא** נחשבות כארץ ישראל לענין זה, ואף על פי שהמקום קרוב וסמוך לארץ ישראל, **שלא תחלוק במדינת הים.**


###### Steinsaltz on Gittin 4a:13
[Steinsaltz on Gittin 4a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Gittin/r/4a:13)

ב **תנן** [שנינו במשנתנו], **וחכמים אומרים: אינו צריך שיאמר "בפני נכתב ובפני נחתם" אלא המביא** גט **ממדינת הים, והמוליך** מארץ ישראל למדינת הים. ונדייק: **מכלל** הדברים אתה למד שה**תנא קמא** [הראשון] של משנתנו **סבר** [סבור] כי **מוליך** למדינת הים **לא צריך** לומר. **מאי לאו בהא קמיפלגי** [האם לא בדבר זה הם חלוקים], **דמר סבר** [שחכם זה, תנא קמא, סבור] שהטעם של העדות הוא **לפי שאין בקיאין לשמה,**