## Steinsaltz on Horayot Daf 10b

###### Steinsaltz on Horayot 10b:1
[Steinsaltz on Horayot 10b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:1)

**עבדות אני נותן לכם** במינויי, **שנאמר: "וידברו אליו לאמר אם היום תהיה עבד לעם הזה"** (מלכים א יב, ז).


###### Steinsaltz on Horayot 10b:2
[Steinsaltz on Horayot 10b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:2)

א **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **"אשר נשיא יחטא"** (ויקרא ד, כב) — **אמר רבן יוחנן בן זכאי:** לשון "אשר" רמז היא: **אשרי הדור שהנשיא שלו מביא קרבן על שגגתו,** שמרגיש צורך להביא קרבן, **אם נשיא שלו מביא קרבן צריך אתה לומר מהו הדיוט! ואם על שגגתו מביא** הנשיא **קרבן,** כל שכן **צריך אתה לומר מהו** עושה תשובה על **זדונו!**


###### Steinsaltz on Horayot 10b:3
[Steinsaltz on Horayot 10b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:3)

**מתקיף לה** [מקשה על כך] **רבא בריה** [בנו] של **רבה: אלא מעתה,** לפי דרך דרש זו על המלה "אשר", מה זו **דכתיב** [שנאמר]: **"ואת אשר חטא מן הקדש ישלם"** (ויקרא ה, טז), **ובירבעם בן נבט דכתיב ביה** [שנאמר בו]: **"אשר חטא ואשר החטיא"** (מלכים א יד, טו), האם **הכי נמי** [כך גם כן] תדרוש ש**אשרי הדור הוא!** ומתרצים: **שאני הכא** [שונה כאן], **דשני קרא בדבוריה** [ששנה הכתוב בדיבורו], שהלשון במקרים דומים היא "אם", וכאן נאמר "אשר", מה שאין כן הכתובים האחרים שהמילה "אשר" היא כדרכה.


###### Steinsaltz on Horayot 10b:4
[Steinsaltz on Horayot 10b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:4)

ובדרך מדרש זו על המלה "אשר" **דרש רב נחמן בר רב חסדא, מאי דכתיב** [מהו שנאמר]: **"יש הבל אשר נעשה על הארץ** אשר יש צדיקים אשר מגיע אליהם כמעשה הרשעים ויש רשעים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים" (קהלת ח, יד)? **אשריהם לצדיקים שמגיע אליהם** (קורה להם) **כמעשה הרשעים של עולם הבא** שהם סובלים שם יסורים, וכמו כן מגיע לצדיקים **בעולם הזה, אוי להם לרשעים שמגיע אליהם כמעשה** (כמו שנעשה) ל**צדיקים של עולם הבא** שיש להם כל טוב, ולרשעים הוא מגיע **בעולם הזה.**


###### Steinsaltz on Horayot 10b:5
[Steinsaltz on Horayot 10b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:5)

**אמר רבא: אטו צדיקי אי אכלי תרי עולמי, מי סני להו** [וכי הצדיקים אם היו אוכלים ונהנים משני עולמות, האם היה מגונה להם]? מדוע צריך אתה לומר שהצדיקים חייבים לסבול בעולם הזה? **אלא אמר רבא** כך צריך לומר: **אשריהם לצדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים של עולם הזה** (כלומר, כל טוב) **בעולם הזה, אוי להם לרשעים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים של עולם הזה** (שהרבה מהם סובלים ומתיסרים) וקורה גם לרשעים **בעולם הזה.**


###### Steinsaltz on Horayot 10b:6
[Steinsaltz on Horayot 10b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:6)

מסופר, **רב פפא ורב הונא בריה** [בנו] של **רב יהושע אתו לקמיה** [באו לפני] **רבא, אמר להו** [להם]: **אוקימתון מסכתא פלן ומסכתא פלן** [העמדתם, למדתם היטב מסכת פלונית ומסכת פלונית]? **אמרו ליה** [לו]: **אין** [כן]. **איעתריתו פורתא** [האם אתם עשירים מעט]? **אמרו ליה** [לו]: **אין** [כן], **דזבנן קטינא דארעא** [שמכרנו חלקת אדמה ופרנסתנו ממנה]. **קרי עלייהו** [קרא עליהם]: **אשריהם לצדיקים שמגיע אליהם כמעשה הרשעים שבעולם הזה בעולם הזה.**


###### Steinsaltz on Horayot 10b:7
[Steinsaltz on Horayot 10b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:7)

ב **אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן, מאי דכתיב** [מהו שנאמר]: **"כי ישרים דרכי ה' וצדקים ילכו בם ופשעים יכשלו בם"** (הושע יד, י)? **משל לשני בני אדם שצלו פסחיהם, אחד אכלו** את הפסח שלו **לשום** (לשם) **מצוה, ואחד אכלו** לתאוה **לשום אכילה גסה, זה שאכלו לשום מצוה** — קוראים בו **"צדקים ילכו בם", זה שאכלו לשום אכילה גסה** — **"ופשעים יכשלו בם".**


###### Steinsaltz on Horayot 10b:8
[Steinsaltz on Horayot 10b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:8)

**אמר ליה** [לו] **ריש לקיש** לר' יוחנן: **רשע קרית ליה** [אתה קורא לו] לזה שאכל כך? **נהי דלא עביד** [אם אמנם שלא עשה] **מצוה מן המובחר** כשאכל לשם אכילה גסה, קרבן **פסח מי לא קאכיל** [האם לא אכל]? ואם כן, כיצד אפשר לקרוא לו רשע! **אלא** כך צריך להסביר: **משל לשני בני אדם, זה אשתו ואחותו עמו בבית וזה אשתו ואחותו עמו בבית** בחשיכה, **אחד נזדמנה לו אשתו** ובא עליה, **ואחד נזדמנה לו אחותו** בטעות, **זה שנזדמנה לו אשתו** — נאמר בו **"צדקים ילכו בם", וזה שנזדמנה לו אחותו** — **"ופשעים יכשלו בם".**


###### Steinsaltz on Horayot 10b:9
[Steinsaltz on Horayot 10b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:9)

ומקשים: **מי דמי** [האם הדברים דומים]? **אנן קאמרינן חדא דרך** [אנו אומרים דרך אחת] שבאותה דרך עצמה הולך גם הצדיק וגם הרשע, **והכא** [וכאן] **שני** **דרכים** הם, שהרי שני האנשים אינם עושים אותו דבר! **אלא משל** נכון לדבר הוא **ללוט ושתי בנותיו, הן שנתכוונו לשם מצוה** בבואן אל אביהן שחשבו שחרב כל העולם ורק הם נשארו בו — **"צדקים ילכו בם", הוא שנתכוון לשם עבירה** — **"ופשעים יכשלו בם".**


###### Steinsaltz on Horayot 10b:10
[Steinsaltz on Horayot 10b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:10)

ושואלים: **ודלמא** [ושמא] **הוא נמי** [גם כן] **לשם מצוה הוא מכוין! אמר ר' יוחנן, כל הפסוק הזה** "וישא לוט את עיניו וירא את כל ככר הירדן כי כולה משקה" (בראשית יג, י), **לשם עבירה נאמר:** נאמר


###### Steinsaltz on Horayot 10b:11
[Steinsaltz on Horayot 10b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:11)

**"וישא לוט"** מרמז למה שנאמר **"ותשא אשת אדניו את עיניה** אל יוסף ותאמר שכבה עמי" (בראשית לט, ז), נאמר **"את עיניו"** הוא רמז למה שנאמר **"ויאמר שמשון אותה קח לי כי היא ישרה בעיני"** (שופטים יד, ג), **"וירא"** שנאמר בלוט הוא כעין **"וירא אתה שכם בן חמור**. . . וישכב אותה" (בראשית לד,ב), **"את כל ככר הירדן"** הוא רמז לכתוב **"כי בעד אשה זונה עד ככר לחם"** (משלי ו, כו), מה שנאמר **"כי כלה משקה"** מזכיר את **"אלכה אחרי מאהבי נתני לחמי ומימי צמרי ופשתי שמני ושקויי"** (הושע ב, ז).


###### Steinsaltz on Horayot 10b:12
[Steinsaltz on Horayot 10b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:12)

ותוהים: מדוע מאשימים את לוט במעשה עם שתי בנותיו **והא מינס אניס** [והרי אנוס היה לוט] שהיה שיכור וישן! **תנא** [שנה] **משום** (בשם) **ר' יוסי בר ר' חוני**: נאמר (בראשית יט, לג) "ולא ידע בשכבה ובקומה", **למה נקוד** בספר התורה **על וי"ו ש**במילה **"בקומה" של בכירה? לומר לך, שבשכבה לא ידע אבל בקומה ידע,** ואם כן לא היה לגמרי אנוס. ושואלים: **ומאי הוה ליה למעבד** [ומה היה לו לעשות]? **מאי דהוה הוה** [מה שהיה היה]! ומשיבים: **נפקא מינה דלפניא אחרינא לא איבעי ליה למישתי** [יוצא מזה שלערב אחר לא היה לו לשתות], וכיון שחזר ושתה משמע שנתכוין לכך.


###### Steinsaltz on Horayot 10b:13
[Steinsaltz on Horayot 10b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:13)

**דרש רבה, מאי דכתיב** [מהו שנאמר]: **"אח נפשע מקרית עז ומדינים כבריח ארמון"** (משלי יח, יט)? **"אח נפשע מקרית עז"** — **זה לוט שפירש מאברהם, "ומדינים כבריח ארמון"** — **שהטיל מדינים** (מריבות) **בין ישראל לעמון, שנאמר: "לא יבא עמוני ומואבי בקהל ה'"** (דברים כג, ד).


###### Steinsaltz on Horayot 10b:14
[Steinsaltz on Horayot 10b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:14)

ועוד בענין לוט **דרש רבא ואיתימא** [ויש אומרים] שהיה זה **ר' יצחק, מאי דכתיב** [מהו שנאמר]: **"לתאוה יבקש נפרד בכל תושיה יתגלע"** (משלי יח, א)? **"לתאוה יבקש נפרד"** — **זה לוט שנפרד מאברהם** משום תאוותו, **"בכל תושיה יתגלע"** — **שנתגלה קלונו בבתי כנסיות ובבתי מדרשות,** שבבתי כנסיות ובבתי מדרשות קוראים ולומדים את מה **דתנן** [ששנינו במשנה]: **עמוני ומואבי** שנולדו מלוט **אסורין איסור עולם.**


###### Steinsaltz on Horayot 10b:15
[Steinsaltz on Horayot 10b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:15)

ג **ואמר עולא** כעין אותם הדברים שמעשים דומים אינם שוים זה לזה בערכם: **תמר זנתה** עם יהודה **וזימרי זינה, תמר זנתה** — ו**יצאו ממנה מלכים ונביאים, זימרי זינה** — ו**נפלו** בגללו **כמה רבבות מישראל. אמר רב נחמן בר יצחק: גדולה עבירה** שעושה אדם **לשמה** לשם שמים **ממצוה שלא לשמה, שנאמר: "תברך מנשים יעל אשת חבר הקיני מנשים באהל תברך"** (שופטים ה, כד), **מאן נינהו** [מי הן] **"נשים באהל"?** אלו הן **שרה, רבקה, רחל ולאה,** ויעל ברוכה מהן.


###### Steinsaltz on Horayot 10b:16
[Steinsaltz on Horayot 10b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:16)

ושואלים: **איני** [כך הוא]? כך צריך לומר? **והאמר** [והרי אמר] **רב יהודה אמר רב: לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצו‍ת אפילו שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה,** אם כן מצוה שלא לשמה גם היא דבר חשוב. ומתקנים: **אימא** [אמור] שעבירה לשמה היא שקולה **כמצוה שלא לשמה.**


###### Steinsaltz on Horayot 10b:17
[Steinsaltz on Horayot 10b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:17)

ובענין יעל **אמר ר' יוחנן: שבע בעילות בעל אותו רשע** (סיסרא) **באותה שעה, שנאמר: "בין רגליה כרע נפל שכב** בין רגליה כרע נפל באשר כרע שם נפל שדוד" (שופטים ה,, כז), שכל פועל שנאמר שם רומז לבעילה. ומקשים: **והא קא מיתהניא** [והרי היא נהנית] **מעבירה** מן העבירה הזו של הביאה, מודוע הכתוב משבחה? **אמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יוחאי: אפילו טובתם של רשעים** כלומר, כאשר הרשעים עושים להם טובה **רעה היא אצל צדיקים.**


###### Steinsaltz on Horayot 10b:18
[Steinsaltz on Horayot 10b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:18)

**אמר רב יהודה אמר רב: לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצו‍ת אפילו שלא לשמה, שמתוך שלא לשמה בא לשמה,** כיצד? **שבשכר ארבעים ושנים קרבנות שהקריב בלק הרשע,** כמסופר בבמדבר פרק כג שהוא הקריב אותם כדי לקלל את ישראל, כיון שבכל זאת הקריב קרבן לה', **זכה ויצתה ממנו רות,** ש**אמר ר' יוסי בר' חנינא: רות בת בנו של עגלון בן בנו של בלק מלך מואב** היתה.


###### Steinsaltz on Horayot 10b:19
[Steinsaltz on Horayot 10b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Horayot/r/10b:19)

ד ועוד בענין לוט ובנותיו **אמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן: מנין שאין הקדוש ברוך הוא מקפח** שכרו של כל מעשה טוב ו**אפילו שכר שיחה נאה** כלומר, לשון נקיה ויפה? **מהכא** [מכאן], ש**אילו** האחות ה**בכירה דקרייה** [שקראה אותו] את בנה **מואב,** ורמזה בכך שהוא בא מן האב, **אמר ליה** [לו] **רחמנא** [הקדוש ברוך הוא] **למשה: "אל תצר את מואב ואל תתגר בם מלחמה"** (דברים ב, ט), ומכאן נדייק: **מלחמה**