## Steinsaltz on Keritot Daf 11a

###### Steinsaltz on Keritot 11a:1
[Steinsaltz on Keritot 11a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:1)

**שעשה בה את המזיד כשוגג,** שבין כך ובין כך מביא אשם, ובעריות רק השוגג מביא חטאת.


###### Steinsaltz on Keritot 11a:2
[Steinsaltz on Keritot 11a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:2)

**איזו** היא **שפחה** נחרפת לאיש שמדבר בה הכתוב? **כל שחציה שפחה וחציה בת חורין,** וכגון שפחה כנענית שהיו לה שני אדונים, ואחד מהם שיחרר אותה, **שנאמר: "והפדה לא נפדתה"** (ויקרא יט, כ), כלומר פדויה ואינה פדויה לגמרי, אלו **דברי ר' יהודה. ר' ישמעאל אומר:** שפחה חרופה **זו היא שפחה ודאית,** גמורה. **ר' אליעזר בן יעקב אומר: כל עריות** שבתורה **מפורשות,** ובכללן אשת איש שחייב עליה הכתוב מיתה, **ושיור אין לנו** בפרשה זו של שפחה הנחרפת (מאורסת) לאיש **אלא** מי שהיא **חציה שפחה וחציה בת חורין.**


###### Steinsaltz on Keritot 11a:3
[Steinsaltz on Keritot 11a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:3)

א גמרא שנינו במשנה שבשפחה חרופה לא השווה את האיש לאשה במלקות. ומבררים: **מנלן דהיא לקי והוא לא לקי** [מנין לנו שהיא לוקה והוא אינו לוקה]? **דתנו רבנן** [ששנו חכמים]: "**בקרת תהיה"** (ויקרא יט, ב) — **מלמד שהיא לוקה; יכול** יהו **שניהן לוקין? תלמוד לומר: "תהיה",** לומר: **היא לוקה והוא אינו לוקה.**


###### Steinsaltz on Keritot 11a:4
[Steinsaltz on Keritot 11a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:4)

ושואלים: **ומנין דהדין "בקרת"** [ש"ביקורת" זו] **לישנא** [לשון] של **מלקות הוא? אמר ר' יצחק:** "ביקורת" הוא כעין קיצור של המילים **"תהא בקראי"** [תהא בקריאה של מקראות], **כדתניא** [כמו ששנויה ברייתא] לענין ביצוע המלקות בבית דין: **גדול הדיינין מקרא** את הפסוקים שאומרים בענין זה, **שני** בדיינים **מונה** את המלקות, **שלישי אומר** לשמש: **הכהו. רב אשי אומר,** רמז אחר למלקות יש בכך: **"בביקור תהיה",** כלומר, בבדיקה, שבודקים אותה כמה מלקות היא מסוגלת לקבל, **כדתנן** [כמו ששנינו במשנה]: **אין אומדין אותו** את הלוקה, כמה מלקות הוא מסוגל לקבל, **אלא מכות הראוין להשתלש,** להתחלק לשלוש, שהיו מלקים פעמיים על גבו ואחת לפניו.


###### Steinsaltz on Keritot 11a:5
[Steinsaltz on Keritot 11a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:5)

**תנו רבנן** [שנו חכמים]: **בזמן שהאשה לוקה** — רק אז **האיש מביא קרבן,** אבל אם **אין האשה לוקה,** וכגון שהיתה שוגגת, או אנוסה, או קטנה, שאינה בת עונשין — **אין האיש מביא קרבן.** ושואלים: **מנלן** [מנין לנו] דבר זה? **אמר רבא, דכתיב** [שנאמר]**: "ואיש כי ישכב את אשה שכבת זרע והיא שפחה נחרפת לאיש והפדה לא נפדתה או חפשה לא נתן לה** בקורת תהיה...


###### Steinsaltz on Keritot 11a:6
[Steinsaltz on Keritot 11a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:6)

והביא את אשמו" (שם כ—כא), **מכדי עד הכא** [הואיל ועד כאן], כלומר, מתחילה **באיש קא משתעי קרא** [עוסק הכתוב], **נכתוב** [שיכתוב] תחילה: **"והביא את אשמו לה'", ולבסוף לכתוב** [שיכתוב] **"בקרת תהיה"** לגבי האשה, **אמאי כתב רחמנא ברישא** [מדוע כתבה התורה בתחילה]: **"בקרת תהיה" ולבסוף כתב: "והביא את אשמו לה'"?** אלא **הכי קאמר** [כך הוא אומר]: **אם בקורת תהיה היא,** שהיא לוקה — **והביא** האיש **את אשמו לה', ואם לא תהיה בקורת** — **לא יביא הוא את אשמו.**


###### Steinsaltz on Keritot 11a:7
[Steinsaltz on Keritot 11a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:7)

ושואלים: **אימא** [אמור] שהוא, האיש, **מעטיה קרא** [מיעט אותו המקרא] מהבאת קרבן במקרה כזה, **אבל היא תילקי ותיתי** [תלקה וגם תביא] **קרבן!** ומשיבים: **"והביא את אשמו לה'" כתיב** [נאמר], ולא "והביא אשם", לדייק כי רק הוא מביא את האשם.


###### Steinsaltz on Keritot 11a:8
[Steinsaltz on Keritot 11a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:8)

**אמר ר' יצחק: לעולם אינו חייב אלא** שבא **על שפחה בעולה בלבד, שנאמר: "והיא שפחה נחרפת לאיש",** ונחרפת משמעה בעולה. **ומאי משמע** [ומהי המשמעות], כיצד יודעים **דהאי** [שמלה זו] **"נחרפת" לישנא דשנויי הוא** [לשון של שינוי הוא], שנשתנתה וכבר אינה בתולה? **דכתיב** [שנאמר]**: "ותשטח עליו הרפות"** (שמואל ב יז, יט), ו"הריפות" הן שעורים שנכתשו ונשתנו ממה שהיו. **ואי בעית אימא** [ואם תרצה אמור], מהפסוק: **"אם תכתוש האויל במכתש בתוך הריפות בעלי** לא תסור מעליו איוולת" (משלי כז, כב). נאמר בספר עזרא: "וימצא מבני הכהנים אשר השיבו נשים נכריות...


###### Steinsaltz on Keritot 11a:9
[Steinsaltz on Keritot 11a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:9)

**ויתנו ידם להוציא נשיהם ואשמים איל צאן על אשמתם"** (עזרא י, יח—יט) — **אמר רב חסדא: מלמד, שכולן שפחות חרופות בעלו,** שהרי לא מצאנו קרבן אשם על ביאה, אלא על שפחה חרופה.


###### Steinsaltz on Keritot 11a:10
[Steinsaltz on Keritot 11a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:10)

ב שנינו במשנה מחלוקת **איזוהי שפחה** חרופה. ובענין זה **תנו רבנן** [שנו חכמים בברייתא]: נאמר **"והפדה"** (ויקרא יט, כ) — **יכול** שכולה פדויה? **תלמוד לומר: "לא נפדתה";** אם כן **יכול** מדובר במי ש**לא נפדתה** כלל? **תלמוד לומר: "והפדה",**


###### Steinsaltz on Keritot 11a:11
[Steinsaltz on Keritot 11a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:11)

**הא כיצד?** מדובר במי שהיא **פדויה ואינה פדויה,** כלומר, **חציה שפחה וחצייה בת חורין, ו**היא **מאורסת לעבד עברי, דברי ר' עקיבא. ר' ישמעאל אומר: בשפחה כנענית הכתוב מדבר,** שאינה בת חורין כלל, **ו**היא **מאורסת לעבד עברי. אם כן מה תלמוד לומר,** מדוע השתמשה התורה בביטוי הכפול **"והפדה לא נפדתה"** — **דברה תורה כלשון בני אדם,** שמשתמשים בלשונות כפולות, ואין ללמוד מכאן הלכה.


###### Steinsaltz on Keritot 11a:12
[Steinsaltz on Keritot 11a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:12)

ר' אלעזר בן עזריה אומר: כל עריות מפורשות לנו בתורה, **משוייר לנו,** איפוא, **חציה שפחה וחציה בת חורין ומאורסת לעבד עברי. אחרים אומרים:** נאמר "**לא יומתו כי לא חפשה"** (ויקרא יט, כ) — **בשפחה כנענית הכתוב מדבר, ומאורסת לעבד כנעני** ולא לעבד עברי.


###### Steinsaltz on Keritot 11a:13
[Steinsaltz on Keritot 11a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:13)

ומבררים את השיטות: לשיטת ר' ישמעאל, **בשלמא** [נניח, מובן הדבר] שהוא מסביר **"והפדה לא נפדתה"** בשפחה גמורה — **כדקתני** [כמו שהוא שונה]: **דברה תורה כלשון בני אדם, אלא דקתני** [מה שהוא שונה] שהיא **מאורסת לעבד עברי מנלן** [מנין לנו]? ומשיבים, **דכתיב** [שנאמר]: "**כי לא חפשה"** (שם), **מכלל** הדברים אתה למד ש**הוא,** האיש שלו היא מאורסת — **חופש** (חופשי), שאינו עבד כנעני הקנוי לבעליו, אלא עבד עברי, שאינו אלא כשכיר.


###### Steinsaltz on Keritot 11a:14
[Steinsaltz on Keritot 11a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:14)

ועוד שואלים: שיטת **ר' אלעזר בן עזריה היינו** [הריהי] שיטת ר' **עקיבא,** שמדובר בשפחה שחציה בת חורין, ולשם מה הובאו דבריו בנפרד? ומשיבים, **לר' ישמעאל,** הסבור שמדובר בשפחה גמורה, **קאמר** [אומר] ר' אלעזר בן עזריה: **לדידי, בעלמא כוותיך סבירא ליה** [לשיטתי, בדרך כלל כמותך סבור אני] ש**דברה תורה כלשון בני אדם, והכא שאני** [ואולם כאן שונה] הדבר, **מכדי כתיב ליה קרא** [הואיל וכבר כתוב לו המקרא]**: "כי לא חפשה", "והפדה לא נפדתה" למה לי? שמע מינה להכי אתא** [למד מכאן לכך בא], ללמד שמדובר במי ש**חציה שפחה וחציה בת חורין.**


###### Steinsaltz on Keritot 11a:15
[Steinsaltz on Keritot 11a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:15)

ושואלים: לשיטת **אחרים,** האומרים שמדובר בשפחה כנענית המאורסת לעבד כנעני, **בשלמא** [נניח] לענין **"והפדה לא נפדתה", קסבר** [סבור הוא]: **דברה תורה כלשון בני אדם, אלא הא** [זה] שהיא מאורסת לעבד **כנעני מנלן** [מנין לנו]? ומשיבים, **אמר קרא** [המקרא]: "**כי לא חפשה", אם אינו ענין לדידה** [עבורה] שהרי כבר למדנו דבר זה מ"הפדה לא נפדתה" — **תנהו ענין לדידיה** [לו עצמו], לאיש שלו היא מאורסת, שאינו אדם חופשי, אלא עבד כנעני.


###### Steinsaltz on Keritot 11a:16
[Steinsaltz on Keritot 11a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:16)

ג משנה וממשיכים לפרט את ההבדלים שבין העריות לבין שפחה חרופה: **כל עריות,** אם היה במעשה **אחד גדול ואחד קטן** — ה**קטן פטור, אחד ער ואחד ישן** — ה**ישן פטור, אחד שוגג ואחד מזיד** — **שוגג** חייב בקרבן **בחטאת ומזיד בהכרת.**


###### Steinsaltz on Keritot 11a:17
[Steinsaltz on Keritot 11a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:17)

ד גמרא שנינו במשנה כי כל העריות, אם היה אחד גדול ואחד קטן — הקטן פטור. ותמהים: **והכא** [וכאן] בשפחה חרופה, אתה רוצה לומר ש**חייב** ה**קטן?** והלא קטן פטור מן המצוות ומן העונשים! **אמר רב יהודה, הכי קתני** [כך הוא שונה]: **כל עריות, אחד** מהם **גדול ואחד קטן** — **קטן פטור וגדול חייב, והכא** [וכאן, בשפחה חרופה] כשאחד מהם קטן — ה**גדול נמי** [גם כן] **פטור, מאי טעמא** [מה טעם הדבר]? **דהא מקשיין אהדדי** [שהרי הם מוקשים זה לזה] בכתוב: "בקורת תהיה... והביא האיש את אשמו" (ויקרא יט, כ).


###### Steinsaltz on Keritot 11a:18
[Steinsaltz on Keritot 11a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:18)

ועוד שנינו: **כל עריות, אחד ניעור ואחד ישן** — **ישן פטור.** ותמהים: **וכאן,** בשפחה חרופה, **ישן נמי** [גם כן] יהיה **חייב?** והרי אנוס הוא! **אמר רב יהודה אמר רב, הכי קתני** [כך הוא שונה]: **כל עריות, אחד ניעור ואחד ישן** — **ישן פטור וניעור חייב, וכאן,** אם היה אחד מהם ישן — **אפילו** ה**ניעור פטור, מאי טעמא** [מה טעם הדבר]? **דמקשיין אהדדי** [מפני שמוקשים זה לזה], ואם האחד אינו חייב — גם השני פטור.


###### Steinsaltz on Keritot 11a:19
[Steinsaltz on Keritot 11a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:19)

**תני תנא קמיה** [שנה חוזר המשניות לפני] **רב ששת: עשו גומר** ביאתו **כמערה, מתכוין כשאין מתכוין, כדרכה כשלא כדרכה, ניעור כישן.**


###### Steinsaltz on Keritot 11a:20
[Steinsaltz on Keritot 11a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:20)

**אמר ליה** [לו] רב ששת: **מאי קאמרת** [מה אתה אומר]? באיזה מקרה מדובר? **אי** [אם] **בשפחה חרופה קתני** [הוא שונה] הלכות אלה, **אמאי** [מדוע] **עשו גומר כמערה?** הרי אין הדבר כן, אלא להיפך, **גומר בשפחה חרופה מיחייב** [חייב], **מערה לא מיחייב** [חייב]! **ותו** [ועוד], מה שהוא שונה: עשו **מתכוין כשאינו מתכוין,** גם כן אינו מתאים לדין שפחה חרופה, שהרי **אי מכוונה** [אם היא מתכוונת] — **מיחייבא** [היא מתחייבת] מלקות, **אי** [אם] היא **לא** מתכוונת — **לא מיחייבא** [אינה מתחייבת], שהרי עונש מלקות אינו ניתן אלא לעושה במזיד!


###### Steinsaltz on Keritot 11a:21
[Steinsaltz on Keritot 11a:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:21)

**וכדרכה כשלא כדרכה נמי** [גם כן], אינו מתאים לדין שפחה חרופה, שהרי **כדרכה בשפחה חרופה מיחייב** [חייב], **ושלא כדרכה לא מיחייב** [אינו חייב], **מאי טעמא** [מה טעם הדבר]**? "שכבת זרע" כתיב** [נאמר], שצריך שתהיה זו שכיבה שיש בה כדי להוליד! **ומאי** [ומה פירוש] שעשו **ניעור כישן?** הלוא ישן פטור, שהוא אנוס, וניעור — חייב! ואם כן לא ניתן להסביר ברייתא זו בשפחה חרופה.


###### Steinsaltz on Keritot 11a:22
[Steinsaltz on Keritot 11a:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11a:22)

**ואי** [ואם] **בשאר עריות קא תני** [הוא שונה] ענין זה, מה שהוא שונה ש**עשו גומר כמערה,**