## Steinsaltz on Keritot Daf 11b

###### Steinsaltz on Keritot 11b:1
[Steinsaltz on Keritot 11b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:1)

**איפכא איבעי ליה למיתני** [ההיפך היה צריך לו לשנות], שעשו מערה כגומר, שבגומר פשוט לנו הדבר!


###### Steinsaltz on Keritot 11b:2
[Steinsaltz on Keritot 11b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:2)

לאחר כל הקושיות הללו של רב ששת **אמר ליה** [לו] התנא (חוזר הברייתות): **איסמייה** [אמחק אותה] את הברייתא הזו, שמשובשת היא? **אמר ליה** [לו]: **לא,** אל תמחק, אלא יש לתרצה ש**הכי קתני** [כך הוא שונה]: **עשו** דין **גומר שלא כדרכה בשפחה חרופה, דלא מיחייבי** [שאינם חייבים], **כ**דין **מערה כדרכה** בשפחה חרופה, שהם פטורים. וטעמו של דבר — שהרי **"שכבת זרע" כתיב** [נאמר] בה (ויקרא יט, כ), וביאה שלא כדרכה אינה ראויה להוליד, גם אם הוא גומר ביאתו.


###### Steinsaltz on Keritot 11b:3
[Steinsaltz on Keritot 11b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:3)

וכן עשו דין **מתכוין שלא כדרכה בשפחה,** שהם **פטורין, כ**דין **אינו מתכוין** גם אם בא עליה כדרכה, ומאותו טעם: **"שכבת זרע" כתיב** [נאמר] בה, וביאה שלא כדרכה אינה ראויה להוליד. וכן עשו דין **ניעור שלא כדרכה בשפחה,** שהם **פטורין, כ**דין **ישן** אפילו כדרכה, **מאי טעמא** [מה הטעם]? **"שכבת זרע" כתיב** [נאמר].


###### Steinsaltz on Keritot 11b:4
[Steinsaltz on Keritot 11b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:4)

ומוסיפים: **נמצא** שהמתכוין **והמערה בשפחה,** כלומר, מי שהערה בה והוא מתכוון — דינו **כשאין מתכוין בכל עריות,** שהוא פטור. וכן דין **ישן** בשפחה חרופה **כדרכה** — **כ**דין **ישן** של **עריות,** שהוא פטור. וכן נמצא דין **ניעור שלא כדרכה בשפחה** — **כ**דין **ישן** של **כל עריות,** שהוא פטור.


###### Steinsaltz on Keritot 11b:6
[Steinsaltz on Keritot 11b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:6)

א משנה **אמרו לו** לאדם: ראינו ש**אכלת חלב** — הרי זה **מביא חטאת** על פיהם, אם היה שוגג. **עד** אחד **אומר: אכל** חלב, **ועד** אחר **אומר: לא אכל,** וכן **אשה אומרת: אכל, ואשה אומרת: לא אכל** — **מביא אשם תלוי,** שאדם מביא קרבן זה על ספק חטאת. אם היה **עד אומר: אכל, והוא** עצמו **אומר: לא אכלתי** — הרי הוא **פטור.**


###### Steinsaltz on Keritot 11b:7
[Steinsaltz on Keritot 11b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:7)

אם היו שנים עדים **אומרים: אכל, והוא אומר: לא אכלתי** — **ר' מאיר מחייב** חטאת. **אמר ר' מאיר:** הוכחה לדבר מקל וחומר, **אם הביאוהו שנים לידי מיתה חמורה,** כגון שהעידו עליו שהרג אדם, גם אם הוא מכחישם — **לא יביאוהו לידי קרבן הקל? אמרו לו:** בקרבן אינם יכולים לחייב אותו בניגוד לדבריו, שכן **מה אם ירצה לומר "מזיד הייתי"** — הרי הוא **פטור** מקרבן.


###### Steinsaltz on Keritot 11b:8
[Steinsaltz on Keritot 11b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:8)

**אכל חלב ו**עוד חתיכת **חלב בהעלם** (בשגגה) **אחת,** כגון שלא נודע לו בינתיים שחלב אסור, או שחתיכה זו שאכל היתה חלב — **אינו חייב אלא** חטאת **אחת.** אבל אם **אכל חלב ודם ופיגול ונותר בהעלם אחת** — **חייב** חטאת **על כל אחת ואחת. זה חומר** (חומרה) **במינין הרבה ממין אחד.**


###### Steinsaltz on Keritot 11b:9
[Steinsaltz on Keritot 11b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:9)

**ו**יש **חומר במין אחד ממינין הרבה, שאם אכל כחצי זית וחזר ואכל כחצי זית אחר בהעלם אחת,** אם היו שתי החתיכות **ממין אחד** — **חייב,** שהרי אכל כזית שלם של איסור בשגגה אחת. אבל אם היו **משני מינין,** וכגון כחצי זית חלב וכחצי זית דם — **פטור,** שלא אכל כדי שיעור אכילה מאחד מהם כדי להתחייב עליו.


###### Steinsaltz on Keritot 11b:10
[Steinsaltz on Keritot 11b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:10)

ב גמרא **קתני** [שונה] התנא במשנה: **אמרו לו אכלת חלב** — **מביא חטאת.** ומדייקים: **"אמרו" כמה הויין** [הם]? **תרין** [שנים]. ויש לשאול: **והוא מה אמר להון** [אומר להם]? **אלימא דשתיק ולא קמכחיש להו** [אם תאמר ששותק ואינו מכחיש אותם], **אלא** לפי זה יש לדייק כי דווקא על **שתיקה דתרין** [מול עדות של שנים] **הוא** ש**מביא חטאת,** אבל **על שתיקה דחד** [מול עדות של אחד] — **לא.**


###### Steinsaltz on Keritot 11b:11
[Steinsaltz on Keritot 11b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:11)

ואולם, **אימא מציעתא** [אמור את אמצעיתה של המשנה], **עד** אחד **אומר: אכל, והוא אומר: לא אכלתי** — פטור. ונדייק: **טעמא** [הטעם, דווקא] במקרה **דמכחיש ליה** [שהוא מכחיש אותו] ואומר: לא אכלתי — פטור, **אבל שתיק** — **מיחייב** [אם הוא שותק — הוא חייב], **וכל שכן** אם היו **תרי** [שנים] מעידים והוא שותק. ואם כן יש כאן סתירה בענין השותק מול עד אחד!


###### Steinsaltz on Keritot 11b:12
[Steinsaltz on Keritot 11b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:12)

**אלא** צריך אתה לומר כי מדובר בראש המשנה במקרה **דקמכחיש להו** [שהוא אותם], את שני העדים, ומשנה זו **מני** [שיטת מי היא]? שיטת ר' **מאיר היא,** שאמר בהמשך: **הכחשה דבי תרי** [שמכחיש עדות של שנים] **לאו הכחשה היא, אבל לרבנן** [לשיטת חכמים] החולקים עליו, הוא **פטור.**


###### Steinsaltz on Keritot 11b:13
[Steinsaltz on Keritot 11b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:13)

ושואלים: לדרך זו, שמדובר בתחילת המשנה שהוא מכחיש שני עדים, **ומאי קמשמע לן** [ומה משמיע לנו התנא] בהלכה זו? הלוא **מסיפא שמעת מינה** [מן הסוף שומע אתה] אותה במפורש! ומשיבים, **הא קמשמע לן** [דבר זה משמיע לנו] בסיפא: **דבר זה** ששנינו בראש המשנה, שאם אמרו לו שנים שאכל חלב מביא חטאת, הוא **מחלוקת ר' מאיר ורבנן** [וחכמים], **והוא** עוסק במקרה **דקמכחיש להו** [שמכחיש אותם]. זהו מהלך אחד של סוגיית הגמרא.


###### Steinsaltz on Keritot 11b:14
[Steinsaltz on Keritot 11b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:14)

**איכא דאמרי** [יש שאומרים] באופן אחר: "**אמרו לו" נמי** [גם כן] **חד קרי ליה** [אחד קוראים לו], שלפעמים על עד אחד אומרים "אמרו לו", וכפי **דתנן** [ששנינו במשנה]: האשה שהלך בעלה למדינת הים, ובאו ואמרו לה: מת בעליך, ונישאת, **ואחר כך בא בעלה** — **תצא מזה ומזה,** מבעלה הראשון ומזה שנישאה לו, **דקיימא לן** [שמוחזק בידינו] ש"אמרו לו" של משנה זו הוא **אפילו בחד** [באחד].


###### Steinsaltz on Keritot 11b:15
[Steinsaltz on Keritot 11b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:15)

**ממאי** [ממה, מהיכן] אתה יודע דבר זה? **מדקתני סיפא** [ממה שהוא שונה בסוף]: **נישאת שלא ברשות** — **מותרת לחזור לו** לבעל הראשון. והרי **מאי** [מהו] **שלא ברשות** האמור כאן — **שלא ברשות בית דין ועד אחד,** שלא הוצרכה לרשות מיוחדת של בית דין להינשא, מפני שהיו לה שני עדים שמת בעלה;


###### Steinsaltz on Keritot 11b:16
[Steinsaltz on Keritot 11b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:16)

**מכלל** הדברים אתה למד **דרישא** [שבתחילה], שתצא מזה ומזה, מדובר **ברשות** שקיבלה מ**בית דין ובעד אחד,** שעל פיו התירוה בית דין להינשא. **אלמא** [מכאן] שלגבי **עד אחד קתני** [שונה התנא] במשנה זו לשון **"אמרו", ו**לפי זה, **הכא נמי דקתני** [כאן גם כן, במשנתנו, שהוא שונה]**"אמרו לו", משמע אפילו עד אחד,** שמחייב אותו חטאת.


###### Steinsaltz on Keritot 11b:17
[Steinsaltz on Keritot 11b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:17)

ומתקשים: **והוא** עצמו, **מאי קאמר** [מה הוא אומר]? **אלימא דקא מכחיש ליה** [אם תאמר שהוא מכחיש אותו, את העד], מי מייתי [האם הוא מביא קרבן]? והא קתני מציעתא [והרי הוא שונה בהלכה האמצעית]: **עד אחד אומר: אכל, והוא אומר: לא אכלתי** — **פטור!**


###### Steinsaltz on Keritot 11b:18
[Steinsaltz on Keritot 11b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:18)

**אלא** תאמר שמדובר במקרה **דשתיק** [שהוא שותק] — הלוא **ממציעתא שמע מינה** [מההלכה האמצעית אתה יכול ללמוד את זאת], שהרי הוא שונה, **עד אחד אומר:** אכלת, והוא אומר: לא אכלתי — פטור. ונדייק: **טעמא** [הטעם, דווקא] במקרה **דקא מכחיש ליה** [שהוא מכחיש אותו] — פטור, **אבל שתק מישתק** [כשהוא שותק] — **חייב,** ולא הוצרכנו לתחילת המשנה!


###### Steinsaltz on Keritot 11b:19
[Steinsaltz on Keritot 11b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:19)

ומשיבים: לעולם תפרש שמדובר בתחילת המשנה במקרה **דלא מכחיש ליה** [שאינו מכחיש אותו], אלא שותק. **והכי קתני** [וכך הוא שונה]: **אמרו לו** (אפילו אחד): **אכלת חלב** — **מביא חטאת,** וממשיכה המשנה בהלכה האמצעית: **במה דברים אמורים** — **דשתיק** [במקרה ששותק] מול העד, **אבל** אם הוא **מכחיש ליה** [אותו] — **פטור.**


###### Steinsaltz on Keritot 11b:20
[Steinsaltz on Keritot 11b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:20)

ושואלים: **ומדאורייתא מנלן דלא מכחיש ליה** [ומן התורה מניין לנו שבמקרה שאינו מכחיש אותו, את העד] הריהו **חייב** חטאת? **דתנו רבנן** [ששנו חכמים] בענין חיוב קרבן חטאת: **"או הודע אליו חטאתו"** (ויקרא ד, כח) — שנודע לו מאליו, מעצמו, **ולא שיודיעוהו אחרים; יכול** שאינו מתחייב בחטאת על פי אחרים, **אפילו אין** הוא **מכחישן? תלמוד לומר: "או הודע אליו"** לומר — **מכל מקום,** אפילו הודיעוהו אחרים הוא מתחייב, כשאינו מכחישם אלא שותק.


###### Steinsaltz on Keritot 11b:21
[Steinsaltz on Keritot 11b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Keritot/r/11b:21)

ונברר: **במאי עסקינן** [במה אנו עוסקים]? **אלימא בתרין** [אם תאמר שמדובר בשנים], וכי **תרין** [שנים] **ואין מכחישן קרא בעי** [צריך פסוק] לומר שהוא חייב?