## Steinsaltz on Ketubot Daf 25a

###### Steinsaltz on Ketubot 25a:1
[Steinsaltz on Ketubot 25a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:1)

**ו**שואלים: **אלא,** לפי מה שהסברנו, **מאי** [מה] המשמעות של **גדולה חזקה?** שהרי נשארו כהנים אלה בחזקתם, כפי שהיו, ולא למדנו כל דבר חדש בדבר תוקפה של חזקה! ומשיבים: יש חידוש בדבר, כי החזקה הועילה להם, שהרי **מעיקרא אכול** [בתחילה אכלו] **בתרומה דרבנן** [שמדברי סופרים], שבבבל אין תרומה מדברי תורה כי אם מדברי סופרים בלבד, ואילו **השתא אכול** [עכשיו, בבואם לארץ ישראל, הם אוכלים] **בתרומה דאורייתא** [שמן התורה].


###### Steinsaltz on Ketubot 25a:2
[Steinsaltz on Ketubot 25a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:2)

**ואי בעית אימא** [ואם תרצה אמור] באופן אחר: **השתא נמי** [עכשיו גם כן] **בתרומה דרבנן** [שמדברי סופרים] **אכול** [הם אוכלים], וכגון תרומת פירות האילן והירק שאף בארץ ישראל אינה אלא מדברי סופרים, ואולם **בתרומה דאורייתא** [שמן התורה], וכגון דגן תירוש ויצהר, שבארץ ישראל היא מן התורה, **לא אכול** [אינם אוכלים]. **ו**אולם **כי מסקינן** [כאשר אנו מעלים] **מתרומה ליוחסין** — הרי זה דווקא במי שאוכל **בתרומה דאורייתא** [שמן התורה], אבל האוכלים רק **בתרומה דרבנן** [שמדברי סופרים] — **לא מסקינן** [אין מעלים]. **ו**שואלים: **אלא** אם כן, כיון שלא השתנה דינם כלל, **מאי** [מה] המשמעות של **גדולה חזקה,** המורה על כך שלכאורה היה מקום לבטל את חזקתם? ומסבירים: **דאף על גב דאיכא למיגזר** [שאף על פי שיש מקום לגזור] ולאסור עליהם בארץ ישראל גם בתרומה שמדברי סופרים **משום תרומה דאורייתא** [שמן התורה] — **לא גזרינן** [אין אנו גוזרים] ומשאירים אותם בחזקתם.


###### Steinsaltz on Ketubot 25a:3
[Steinsaltz on Ketubot 25a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:3)

על הסבר זה מקשים מצד אחר: **ו**האם **בתרומה דאורייתא** [שמן התורה] **לא אכול** [אכלו]? **והא כתיב** [והרי נאמר]: **"אשר לא יאכלו מקדש הקדשים"** (עזרא ב, סג), ונדייק: **מקדש הקדשים הוא** ש**לא אכול** [אכלו], **הא** [הרי] **בתרומה דאורייתא** [שמן התורה] **אכול** [אכלו]!


###### Steinsaltz on Ketubot 25a:4
[Steinsaltz on Ketubot 25a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:4)

ודוחים: **הכי קאמר** [כך אמר], כך כוונת הכתוב: **לא** אכלו **במידי דאיקרי** [בדבר שנקרא] **"קדש",** כלומר, בתרומה, **דכתיב** [שנאמר]: **"וכל זר לא יאכל קדש"** (ויקרא כב, י), ששם מדובר בתרומה, **ולא במידי דאיקרי** [בדבר שנקרא] **"קדשים",** כלומר, מן הקרבנות, **דכתיב** [שנאמר]: **"ובת כהן כי תהיה לאיש זר היא בתרומת הקדשים לא תאכל"** (ויקרא כב, יב) **ואמר מר** [החכם]: מה שנאמר "בתרומת הקדשים", משמעו — **במורם מן הקדשים,** במה שנותנים למשפחות הכהנים מן הקרבנות (לחמי־תודה וחזה ושוק) — **לא תאכל** בת כהן שנישאה לזר. ומכל מקום אי אפשר לפתור מתוך ברייתא זו את הבעיה, האם מעלים מנשיאת כפים ליוחסין.


###### Steinsaltz on Ketubot 25a:5
[Steinsaltz on Ketubot 25a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:5)

ומציעים הוכחה אחרת, **תא שמע** [בוא ושמע] הוכחה לכך ממה ששנינו: **חזקה לכהונה** מהי? — **נשיאות כפים בבבל,** שהרואה אדם הנושא את כפיו בבבל, נאמן להעיד עליו בכל מקום שהוא כהן, **ו**כן **אכילת חלה בסוריא, וחילוק מתנות** כהונה (זרוע לחיים וקיבה) **בכרכין. קתני מיהת** [שנינו על כל פנים] ש**נשיאות כפים** היא חזקה לכהונה, **מאי לאו** [האם לא] אפילו **ל**ענין **יוחסין?** ודוחים: **לא,** הכוונה היא שהיא חזקה להעלותו **ל**אכילת **תרומה.**


###### Steinsaltz on Ketubot 25a:6
[Steinsaltz on Ketubot 25a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:6)

ומקשים: **והא דומיא** [והרי בדומה] ל**אכילת חלה קתני** [שנה] שם, ואם כן יש לומר **מה אכילת חלה** היא חזקה כדי להעלותם **ליוחסין — אף נשיאות כפים** בוודאי הכוונה שהיא חזקה **ליוחסין!** ודוחים: **לא, אכילת חלה גופה** היא ראיה **ל**אכילת **תרומה** בלבד, אבל לא ליוחסין. כי **קסבר** [סבור] חכם זה שחובת הפרשת **חלה בזמן הזה** היא רק **דרבנן** [מדברי סופרים] **ותרומה** אף בזמן הזה היא אכן **דאורייתא** [מן התורה], **ו**משמיעה לנו הברייתא ש**מסקינן** [מעלים] **מ**אכילת **חלה דרבנן** [שהיא מדברי סופרים] **ל**אכילת **תרומה דאורייתא** [שהיא מן התורה]. **וכדאפיך להו** [וכפי שהפך להם] **רב הונא בריה** [בנו] של **רב יהושע לרבנן** [לחכמים] כאשר יבואר בהמשך, שהעלה סברה זו שחיוב הפרשת חלה בזמן הזה הוא רק מדברי סופרים.


###### Steinsaltz on Ketubot 25a:7
[Steinsaltz on Ketubot 25a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:7)

ומציעים עוד: **תא שמע** [בוא ושמע] ראיה ממה ששנינו: **חזקה לכהונה — נשיאות כפים וחילוק גרנות** של תרומה **בארץ ישראל. ובסוריא ובכל מקום** בחוץ לארץ **ששלוחי ראש חודש מגיעין** לשם, שהיו באים שלוחי בית הדין הגדול להודיע מתי התקדש החודש, והיה שם בית דין שקיבל את עדותם, — שם **נשיאות כפים** היא **ראיה,** משום שבית הדין היה בודק את אלה שנשאו כפיהם בתורת כהנים. **אבל לא חילוק** תרומה ב**גרנות,** שמפני שהפרשת תרומה במקומות אלו אינה מדין תורה, אין מדקדקים בה.


###### Steinsaltz on Ketubot 25a:8
[Steinsaltz on Ketubot 25a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:8)

**ובבל** דינה **כסוריא.** משום שיש בה בתי דינים חשובים המדקדקים בכך. **רבן שמעון בן גמליאל אומר: אף אלכסנדריא של מצרים בראשונה** היה דינה כסוריה **מפני שבית דין** היו **קבועין שם** ומשגיחים שיעשו הכל כהלכה.


###### Steinsaltz on Ketubot 25a:9
[Steinsaltz on Ketubot 25a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:9)

**קתני מיהת** [שנינו על כל פנים] שם ש**נשיאות כפים** היא חזקה לכהונה, **מאי לאו** [האם לא] להעלות **ליוחסין?** ודוחים: **לא,** הכוונה היא **ל**היתר אכילת **חלה** המופרשת מן העיסה, למי שנושא את כפיו. ומקשים: **הא דומיא** [הרי בדומה] ל**חילוק גרנות קתני** [שנה] ו**מה חילוק גרנות** בארץ ישראל הוא ראיה **ל**ענין **יוחסין — אף נשיאות כפים** היא לכאורה ראיה **ליוחסין!** ודוחים: **לא, חילוק גרנות גופה** היא ראיה **לחלה.** ואפשר לומר כי **קסבר** [סבור] תנא זה ש**תרומה בזמן הזה** אף בארץ ישראל היא רק **דרבנן** [מדברי סופרים], **וחלה** היא **דאורייתא** [מן התורה], **ו**משמיע לנו ש**מסקינן** [שאנו מעלים] **מתרומה דרבנן** [שמדברי סופרים] **לחלה דאורייתא** [שמדברי תורה].


###### Steinsaltz on Ketubot 25a:10
[Steinsaltz on Ketubot 25a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:10)

חילוקי הדעות בשאלה אם תרומה או חלה הן חיוב מן התורה בזמן הזה באים לידי ביטוי במעשה הבא; **וכדאשכחינהו** [וכפי שמצא אותם] **רב הונא בריה** [בנו] של **רב יהושע לרבנן** [את החכמים] שסבורים כן, ש**אמר רב הונא בריה** [בנו] של **רב יהושע: אשכחתינהו לרבנן בבי** [מצאתי את החכמים בבית מדרשו] של **רב דיתבי וקאמרי** [שיושבים ואומרים] כך: **אפילו למאן דאמר** [לשיטת מי שאומר] כי **תרומה בזמן הזה** היא **דרבנן** [מדברי סופרים], מכל מקום חובת הפרשת **חלה** היא **דאורייתא** [מן התורה]. וראיה לדבר **שהרי** במשך **שבע** השנים **שכיבשו** ישראל את הארץ בימי יהושע **ושבע** השנים **שחילקו** אותה — **נתחייבו בחלה,** למרות שעדיין **לא נתחייבו בתרומה.** ואף בזמן הזה, גם כאשר בטל דין תרומה מארץ ישראל — מצות הפרשה חלה קיימת.


###### Steinsaltz on Ketubot 25a:11
[Steinsaltz on Ketubot 25a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/25a:11)

**ואמינא להו אנא** [ואמרתי להם אני]: **אדרבה** (להיפך), **אפילו למאן דאמר** [לשיטת מי שאומר] כי **תרומה בזמן הזה** היא **דאורייתא** [מן התורה] — **חלה** היא לכל הדעות **דרבנן** [מדברי סופרים]. וראיה לדבר, **דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: **"בבאכם אל הארץ...** ראשית עריסותכם חלה תרימו תרומה**"** (במדבר טו, יח. במדבר טו, כ), ונדייק: **אי** [אם] **"בבאכם", יכול** שהכוונה היא **משנכנסו לה** לארץ **שנים ושלשה מרגלים,** שכבר מזמן זה תחול חובת הפרשת חלה — **תלמוד לומר: "בבאכם"** ויש לדייק: **בביאת כולכם אמרתי, ולא בביאת מקצתכם.** הרי שחובת הפרשת חלה מן התורה תלויה בביאת כל ישראל לארץ, **וכי אסקינהו** [וכאשר העלה אותם] **עזרא** בראשית ימי בית שני,