## Steinsaltz on Ketubot Daf 29b

###### Steinsaltz on Ketubot 29b:1
[Steinsaltz on Ketubot 29b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/29b:1)

**אף קנס במקום מכר,** כלומר, לא רק שיש לה מכר, אלא מבת שלוש עד הבגרות יש לה גם קנס.


###### Steinsaltz on Ketubot 29b:2
[Steinsaltz on Ketubot 29b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/29b:2)

א לאחר בירור דיוקי הלשון, פונים לעסוק בגוף המשנה שיש בה רשימה של נערות פסולות, שלכולן חייב לשלם קנס אם אנסן. שואלים: **והני בני קנסא נינהו** [ואלה הנערות הפסולות הללו בנות קנס הן]? **ואמאי** [ומדוע]? **איקרי** [אקרא] **כאן** את הכתוב האמור באונס: **"ולו תהיה לאשה"** (דברים כב, כט), שמכאן למדו שמדובר כאן רק ב**אשה הראויה לו,** ואם אנס אדם אשה האסורה לו — אינו חייב לשאת אותה, ושמא יהא מטעם זה פטור באלה גם מקנס! **אמר ריש לקיש,** נאמר בכתוב: "כי ימצא איש נערה" (דברים כב, כח), ונאמר: "ונתן האיש השוכב עימה לאבי הנערה" (דברים כב, כט), והרי זה כאילו חזר על אותו ביטוי שלוש פעמים **"נערה", "נערה"** (שבתוך המלה "הנערה"), וגם ה־ה' היתירה של **"הנערה",** משלושה אלה אנחנו למדים: **חד לגופיה** [אחד ללמד לגופו], לעצם הענין, ובנערה כשירה. **וחד לאתויי** [ואחד להביא, להוסיף], גם **חייבי לאוין,** שאף אם יש חיוב לאו בביאתו על הנערה הזו ואינו רשאי לשאתה — מכל מקום אינו נפטר מהקנס. **וחד לאתויי** [ואחד להביא, להוסיף] אפילו נערה שהיא **חייבי כריתות,** שגם מי שאנסה חייב בקנס.


###### Steinsaltz on Ketubot 29b:3
[Steinsaltz on Ketubot 29b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/29b:3)

**רב פפא אמר:** דבר זה נלמד מדין מפתה האמור בספר שמות, שנאמר שם: "וכי יפתה איש בתולה" (שמות כב, טו), וכן: "כסף ישקול כמוהר הבתולות" (שמות כב, טז), אם כן יש **"בתולה" "בתולת" "הבתולת": חד לגופיה** [אחד לגופו], לעצם ההלכה, **וחד לאתויי** [ואחד להביא] **חייבי לאוין, וחד לאתויי** [ואחד להביא] **חייבי כריתות.**


###### Steinsaltz on Ketubot 29b:4
[Steinsaltz on Ketubot 29b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/29b:4)

ושואלים: **ורב פפא מאי טעמא** [מה טעם] **לא אמר כריש לקיש** ומדוע הוצרך ללימוד אחר? ומשיבים: את הריבוי **ההוא** של "נערה" "הנערה", **מיבעי ליה** [הוא צריך] **ל**למוד ממנו אותה הלכה שקבע **אביי** בענין זה. ש**אמר אביי: בא עליה** על נערה, **ומתה** לפני שהעמידו האב בדין — **פטור** מלשלם קנס, **שנאמר: "ונתן לאבי הנערה"** (דברים כב, כט) וממה שאמר "לאבי הנערה" ולא "לאביה" הכוונה להדגיש: **לאבי נערה, ולא לאבי מתה,** שאין משלם קנס אלא בחיי הנערה.


###### Steinsaltz on Ketubot 29b:5
[Steinsaltz on Ketubot 29b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/29b:5)

ושואלים עוד: **וריש לקיש מאי טעמא** [מה טעם] **לא אמר כרב פפא,** ללמוד מהריבוי "בתולה" "בתולות"? ומשיבים: הריבוי **ההוא מיבעי ליה** [צריך, נדרש לו] **לגזירה שוה.** כיצד? **דתניא** [שכן שנינו בברייתא], נאמר במפתה: **"כסף ישקל כמהר הבתולת",** מכאן אנחנו למדים **שיהא זה** סכום הקנס במפתה **כמוהר הבתולות,** כלומר, חמישים שקל, כאמור בפרשה של אונס שנותן כשנושאה לאשה. **ומוהר הבתולות כזה.** מכאן אנחנו למדים הן לענין הסכום המדוייק של הקנס והן לגבי מוהר הבתולות, ואם כן אי אפשר ללמוד מכאן דברים אחרים. ושואלים: **וריש לקיש נמי מיבעי ליה** [גם כן הרי צריך לו] **ל**למוד מן הפסוק אותו דבר שלמד **אביי,** שאינו נותן לאבי המתה, **ו**כן **רב פפא נמי מיבעי ליה** [גם כן צריך לו] את הפסוק שהוא למד ממנו **לגזירה שוה!**


###### Steinsaltz on Ketubot 29b:6
[Steinsaltz on Ketubot 29b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/29b:6)

**אלא** יש לומר כך: **שיתא קראי כתיבי** [ששה כתובים נאמרו] ומכולם אנו למדים. כיצד? נאמר בפרשיות של אונס ומפתה **"נערה" "נערה" "הנערה" "בתולה" "בתולת" "הבתולת", תרי — לגופייהו** [שניים לעצמם], כלומר, לצורך משמעות הדברים באונס ובמפתה. **חד** [אחד] ("הנערה") — **ל**מה שאמר **אביי, וחד** [ואחד] ("הבתולות") — **לגזירה שוה** לגבי מוהר הבתולות. **אייתרו ליה תרי** [נשארו להם עוד שני כתובים]; **חד** [אחד] — **לאתויי** [להביא, לרבות] **חייבי לאוין, וחד** [ואחד] — **לאתויי** [להביא, לרבות] **חייבי כריתות.** וריש לקיש ורב פפא לא נחלקו, אלא מדברי שניהם משלימים מדרש זה.


###### Steinsaltz on Ketubot 29b:7
[Steinsaltz on Ketubot 29b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/29b:7)

ב ומעירים: משנתנו האומרת כי יש קנס לממזרת ולאחותו, באה **לאפוקי מהאי תנא** [להוציא מדברי תנא זה], **דתניא** [שכן שנינו בברייתא], נאמר: **"ולו תהיה לאשה"** (דברים כב, כט), **שמעון התימני אומר: אשה שיש בה הויה** (קידושין). כלומר, דין זה נאמר דווקא באשה שיכול להיות לו בה קידושין. ואם היתה אסורה עליו באיסור כרת, שאז אין קידושין תופסים בה — ממילא לא חלים עליה כל דיני נערה אנוסה. **ר' שמעון בן מנסיא אומר: אשה הראויה לקיימה** ואינו צריך לגרשה מחמת הפסול שבה.


###### Steinsaltz on Ketubot 29b:8
[Steinsaltz on Ketubot 29b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/29b:8)

ותחילה מבררים **מאי בינייהו** [מה ההבדל ביניהם], בין שיטת שמעון התימני ושיטת ר' שמעון בן מנסיא, למעשה? ומשיבים: **אמר ר' זירא:** לגבי **ממזרת ונתינה** ושאר איסורי לאוין **איכא בינייהו** [יש ביניהם הבדל]. **למאן דאמר** [לדעת מי שאומר] כי דווקא לאשה ש**יש בה הויה,** וזהו הצד הקובע — **הא נמי** [זו גם כן] **יש בה הויה.** שאם מקדש אדם מישראל ממזרת או נתינה, אף שאסור לו לעשות כן, מכל מקום יש בה "הויה", והקידושין חלים. ואילו **למאן דאמר** [לדעת מי שאומר] ש**ראויה לקיימה, הא** [זו] **אינה ראויה לקיימה** כי הוא חייב לגרש אותה.


###### Steinsaltz on Ketubot 29b:9
[Steinsaltz on Ketubot 29b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/29b:9)

ושואלים, **ול**דעת **ר' עקיבא** ש**אמר: אין קידושין תופסין בחייבי לאוין,** אם כן **מאי בינייהו** [מה ההבדל ביניהם] שלדעתו אף בממזרת אין הויה! ומשיבים: **איכא בינייהו** [יש ביניהם הבדל] למעשה לגבי **אלמנה** שנבעלה באונס **לכהן גדול,** ו**כ**שיטת **ר' סימאי, דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: **ר' סימאי אומר: מן הכל,** מכל הוולדות שנולדו בביאות אסורות **עושה ר' עקיבא ממזרין, חוץ** מוולד הנולד **מ**נישואי **אלמנה לכהן גדול.** ומדוע? **שהרי אמרה** ה**תורה:** "אלמנה וגרושה... את אלה **לא יקח... ולא יחלל** זרעו בעמיו" (ויקרא כא, יד-טו), ומכאן אנו למדים: **חילולין הוא עושה,** שאם בא על נשים אלו הילדים הנולדים נקראים חללים, אבל **אין** הוא **עושה** בכך **ממזרין,** ומכאן שאף קידושין תופסין בהן ויש בהן הויה.


###### Steinsaltz on Ketubot 29b:10
[Steinsaltz on Ketubot 29b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/29b:10)

ושואלים: **ו**מה נאמר **ל**פי דברי **ר' ישבב,** ש**אמר: בואו ונצוח על עקיבא בן יוסף** שמרבה ממזרים, מפני **שהיה אומר: כל שאין לו ביאה בישראל,** שכל ביאה שיש בה איסור (ואף אלמנה לכהן גדול) — **הולד ממזר** לר' עקיבא. אם כן לשיטה זו **מאי בינייהו** [מה ההבדל ביניהם] בין האומר שיש בה הויה ובין האומר שחייב בקנס רק בזו שראויה לקיימה? שהרי לדברי ר' ישבב בשיטת ר' עקיבא אפילו אלמנה לכהן גדול אינה בת הויה. ומשיבים: **איכא בינייהו** [יש ביניהם הבדל] לגבי