## Steinsaltz on Ketubot Daf 36a

###### Steinsaltz on Ketubot 36a:1
[Steinsaltz on Ketubot 36a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/36a:1)

**עריות ממש,** נשים האסורות מן התורה משום גילוי ערוה, ו**"שניות"** הן כמשמען בכל מקום — אותן קרובות שהוסיפו חכמים לאסור **מדברי סופרים** — אי אפשר לומר כן, לפי שאותן שניות **כיון דמדאורייתא חזיא ליה** [שמן התורה היא ראויה לו] להינשא לאונס, **אמאי** [מדוע] **אין להן קנס? אלא** יש לפרש שכוונת הדברים היא, בשינוי המשמעות הרגילה: **"עריות",** הן עריות חמורות, **חייבי מיתות בית דין, "שניות"** הן **חייבי כריתות,** שהן שניות בחומרתן לחייבי מיתות בית דין, **אבל חייבי לאוין — יש להן קנס, ו**אם כן **מני** [ושיטת מי היא] — שיטת **שמעון התימני היא** שפוטר מקנס רק את האונס אשה שאין קדושין תופסים בה.


###### Steinsaltz on Ketubot 36a:2
[Steinsaltz on Ketubot 36a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/36a:2)

**איכא דאמרי** [יש שאומרים] שאפשר לפרש ש**"עריות"** הכוונה לעריות חמורות, והן כוללות **חייבי מיתות בית דין וחייבי כריתות, שניות** הן השניות להן בחומרה והן — **חייבי לאוין.** ולפי זה **מני** [כשיטת מי היא] — שיטת **ר' שמעון בן מנסיא היא,** שאמר שאף האונס אשה שהיא מחייבי לאוין שקידושין תופסים בה — אין לה קנס.


###### Steinsaltz on Ketubot 36a:3
[Steinsaltz on Ketubot 36a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/36a:3)

א שנינו בברייתא, ש**הממאנת אין לה לא קנס ולא פיתוי** משום שהיתה כבר נשואה, ומן הסתם אינה עוד בתולה, ונדייק: **הא** [הרי] **קטנה בעלמא** [סתם] — **אית** [יש] **לה** קנס. ואם כן **מני** [כשיטת מי היא] ברייתא זו — כשיטת **רבנן** [חכמים] **היא דאמרי** [שאומרים בכלל]: **קטנה יש לה קנס,** אולם **אימא סיפא** [אמור את סופה] של ברייתא זו: **איילונית אין לה לא קנס ולא פיתוי** לפי שאינה מביאה סימני בגרות (שתי שערות) ונחשבת קטנה עד שנתה העשרים, ומאותו זמן ואילך נחשבת כבוגרת. ואם כן **אתא** [בא, הגיע] **ל**שיטת **ר' מאיר,** ש**אמר: קטנה אין לה קנס, והא** [וזו] האיילונית **מקטנותה יצתה** (יצאה) **לבגר** (בגרות), כשמגיעה לגיל עשרים, ואין לה כלל זמן של נערות. ולכן אין לאיילונית קנס לפי שאין קנס אלא בנערה בלבד. וזו שיטת ר' מאיר. נמצא איפוא שברייתא זו **רישא רבנן** [ראשה כשיטת חכמים] **וסיפא** [וסופה] כשיטת **ר' מאיר!**


###### Steinsaltz on Ketubot 36a:4
[Steinsaltz on Ketubot 36a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/36a:4)

**וכי תימא** [ואם תאמר] כי הברייתא **כולה** כשיטת **ר' מאיר היא ו**אולם **בממאנת סבר לה** [סבור] ר' מאיר **כ**שיטת **ר' יהודה** שלא רק קטנה אלא גם נערה רשאית למאן, ומדובר גם בנערה, ואין ללמוד על קטנה כלום. אולם **ומי סבר לה** [והאם סבור הוא כן]? **והתניא** [והרי שנינו בברייתא]: **עד מתי הבת ממאנת — עד שתביא שתי שערות,** כלומר, עד תחילת זמן נערותה, אלו **דברי ר' מאיר. ר' יהודה אומר:** יכולה עוד למאן **עד שירבה** במקום ערווה שיער **שחור על הלבן** שהוא כחצי שנה לאחר מכן, עד שמגיעה לבגרות.


###### Steinsaltz on Ketubot 36a:5
[Steinsaltz on Ketubot 36a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/36a:5)

**אלא,** יש להסביר להיפך: שהברייתא הזו כשיטת **ר' יהודה היא, ו**אולם **בקטנה סבר לה** [סבור הוא] **כ**שיטת **ר' מאיר** שקטנה אין לה קנס, ולכן אין קנס באיילונית. ומקשים: **ומי סבר לה** [והאם סבור הוא כך]? **והאמר** [והרי אמר] **רב יהודה אמר רב** על המשנה להלן (כתובות מ, ב) שנאמר בה שבזמן שיש זכות מכר לאב (כשהבת היא קטנה) אין לה קנס. ואמר רב: **זו דברי ר' מאיר. ואם איתא** [יש] מקום לסברה שגם ר' יהודה סבור כן, אם כן **זו דברי ר' מאיר ור' יהודה מיבעי ליה** [צריך היה לו לומר]! אלא יש לומר כי כאן יש שיטה שלישית, וכי **האי תנא** [תנא זה] של הברייתא **סבר לה** [סבור] **כ**שיטת **ר' מאיר בחדא** [בהלכה אחת], בענין שאין קנס לקטנה, **ופליג עליה בחדא** [וחלק עליו באחת] בענין עד מתי ממאנת, ובזו סבר כר' יהודה שגם בנערותה ממאנת.


###### Steinsaltz on Ketubot 36a:6
[Steinsaltz on Ketubot 36a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/36a:6)

**רפרם אמר** הסבר אחר: ברייתא זו כולה כדעת ר' מאיר, ו**מאי** [מה פירוש] **"ממאנת"** האמור כאן — אותה **הראויה למאן,** כלומר, כל שהיא עדיין קטנה. ולשיטת ר' מאיר אין קנס בקטנה. ומקשים: לשם מה לו לשנות בברייתא בלשון מסובכת זו? **וליתני** [ושישנה] במפורש **"קטנה"!** ומעירים: אכן, **קשיא** [קשה] הדבר.


###### Steinsaltz on Ketubot 36a:7
[Steinsaltz on Ketubot 36a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/36a:7)

ב שנינו בברייתא שה**איילונית אין לה לא קנס ולא פיתוי. ורמינהי** [ומשליכים, מראים סתירה] ממה ששנינו בברייתא אחרת: **החרשת והשוטה והאיילונית — יש להן קנס, ויש להן טענת בתולים.** שאם נישאה בחזקת בתולה, יכול הבעל לטעון כנגדה שלא מצא לה בתולים ולהפסיד את כתובתה. קושיה זו דוחים: **והא, מאי רומיא** [וזו, מה סתירה היא]? הלא אפשר להסביר בפשטות **הא** [זו], הברייתא הראשונה, היא כדעת **ר' מאיר,** ואילו **הא** [זו], הברייתא השניה — כדעת **רבנן** [חכמים], המחייבים קנס בקטנה, וגם איילונית בכלל זה! ותוהים: כיון שהתירוץ פשוט כל כך, **ודקארי לה, מאי קארי לה** [וזה שהקשה אותה, מה הקשה אותה], מה ראה מקום לקושיה זו, הלא ידוע שיש מחלוקת בדבר!


###### Steinsaltz on Ketubot 36a:8
[Steinsaltz on Ketubot 36a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/36a:8)

ומשיבים: **משום דאית ליה למירמא אחריתי עילויה** [שיש לו להשליך, להראות סתירה, אחרת עליה], וקושיה זו היא רק כעין הקדמה לה, שכן שנינו בברייתא שלישית: **החרשת והשוטה והבוגרת ומוכת עץ — אין להן טענת בתולים,** שאינן עוד בחזקת בתולות. אולם **הסומא** (עוורת) **ואיילונית — יש להן טענת בתולים. סומכוס אומר משום ר' מאיר: סומא — אין לה טענת בתולים.** ועל כל פנים יש כאן סתירה בין הברייתות לענין טענת בתולים בחרשת ושוטה.


###### Steinsaltz on Ketubot 36a:9
[Steinsaltz on Ketubot 36a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/36a:9)

**אמר רב ששת: לא קשיא** [אין זה קשה] **הא** [זו], כשיטת **רבן גמליאל** האומר שמאמינים לאשה הטוענת שלאחר האירוסין נאנסה. ואף חרשת ושוטה, למרות שהן עצמן אינן טוענות זאת — טוענים אנו עבורן. לכן אינו יכול לבוא בטענת בתולים, שמא נאנסו אחרי האירוסין. **והא** [וזו] שיטת **ר' יהושע,** שאומר שאין מאמינים לה בטענה זו. על הסבר זה מקשים: **אימר דשמעת ליה** [אמור ששמעת אותו] את **רבן גמליאל** שסומך על דבריה **היכא דקא טענה איהי** [היכן שטוענת היא] במפורש שנאנסה אחר האירוסין, ואולם **היכא דלא קא טענה איהי, מי שמעת ליה** [היכן שאין היא טוענת, האם שמעת אותו] שיש לתלות באונס כזה ולטעון בשבילה? ומשיבים: **אין** [כן], **כיון** ש**אמר רבן גמליאל** שבטענה כגון זו **מהימנא** [נאמנת], הרי באשה **כגון זו,** כשהיא חרשת או שוטה, בכלל דברי הכתוב **"פתח פיך לאלם"** (משלי לא, ח) **הוא,** וצריך לטעון עבורה, כיון שאין לה דעת לטעון כך בעצמה.


###### Steinsaltz on Ketubot 36a:10
[Steinsaltz on Ketubot 36a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/36a:10)

ג שנינו באותה ברייתא ש**הבוגרת אין לה טענת בתולים,** כלומר, שאנחנו מניחים שבתוליה כלו מאליהם בזמן בגרותה. ומקשים, **והאמר** [והרי אמר] **רב: בוגרת** שנבעלה, **נותנין לה לילה הראשון,** שמניחים שכל דם שיוצא ממנה בלילה הראשון דם בתולים הוא ולא דם נדה. ואם כן מוכח מכאן שאף בוגרת יש לה בתולים!