## Steinsaltz on Ketubot Daf 3a

###### Steinsaltz on Ketubot 3a:1
[Steinsaltz on Ketubot 3a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:1)

**זימנין דלא אניס** [פעמים שאיננו אנוס] ומרצונו קיים את התנאי, שהתכוון הבעל שיהא גט, **וסברה דאניס ומיעגנא ויתבה** [והיא סבורה שהיה אנוס בקיום התנאי, ואינו גט, והיא עגונה ויושבת] וממתינה לבעלה ואיננה נישאת לאחר. **ו**כן **משום** ה**פרוצות, דאי אמרת** [שאם אומר אתה] שכשהוא אנוס **לא ליהוי גיטא** [יהא גט] — **זימנין דאניס** [פעמים שהוא אנוס] **ואמרה לא אניס** [איננו אנוס] **ואזלא ומינסבא** [והולכת ונישאת], **ו**כשמתגלה שהיה אנוס בדבר **נמצא גט בטל ובניה** מהשני **ממזרים.**


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:2
[Steinsaltz on Ketubot 3a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:2)

על שיטה זו שההלכה שאין אונס בגיטין אינה מעיקר דיני הגט, אלא תקנת חכמים היא, שואלים: **ומי איכא מידי דמדאורייתא לא להוי** [והאם יש דבר שמן התורה אינו] **גט, ומשום צנועות ומשום פרוצות שרינן** [מתירים אנו] **אשת איש לעלמא** [לעולם, להינשא לכול]?!


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:3
[Steinsaltz on Ketubot 3a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:3)

ומשיבים: **אין** [כן], בכוח חכמים לתקן כך, כי **כל** מי ש**מקדש** אשה, **אדעתא דרבנן** [על דעת החכמים] הוא **מקדש, ו**במקרה כגון זה **אפקעינהו רבנן לקידושי מיניה** [הפקיעו חכמים את הקידושין ממנו].


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:4
[Steinsaltz on Ketubot 3a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:4)

**אמר ליה** [לו] **רבינא לרב אשי: תינח קדיש בכספא** [ניחא, נוח הסבר זה יהיה, אם קידש בכסף], שאז אפשר לומר שבית הדין הפקיר את כסף הקידושין ונמצא שלא היו קידושין כלל. אולם אם **קדיש** [קידש] את האשה **בביאה, מאי איכא למימר** [מה יש לומר]? והשיב לו: **שויוה רבנן** [עשו, החשיבו חכמים] **לבעילתו בעילת זנות,** שהפקיעו את צד קניין הקידושין שיש בביאה זו. עד כאן לשון אחת בדברי רבא.


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:5
[Steinsaltz on Ketubot 3a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:5)

**איכא דאמרי** [יש שאומרים] ש**אמר רבא** להיפך: **וכן לענין גיטין** מתחשבים באונס. ומסיקים: **אלמא קסבר** [מכאן שסבור] **רבא** כי **יש** להתחשב ב**אונס ב**ענין **גיטין.**


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:6
[Steinsaltz on Ketubot 3a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:6)

**מיתיבי** [מקשים] על כך ממה ששנינו: **"הרי זה גיטיך אם לא באתי מכאן ועד שנים עשר חדש", ומת בתוך שנים עשר חדש — אינו גט.** ונדייק: **מת — הוא** ש**אינו גט,** שהרי אין גט לאחר מיתה, **הא** [הרי] אם **חלה — הרי זה גט,** ואין אומרים שהאונס מבטל את התנאי!


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:7
[Steinsaltz on Ketubot 3a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:7)

ודוחים: **לעולם אימא** [אומר] **לך** כי ב**חלה נמי** [גם כן] **אינו גט, והיא גופה קא משמע לן** [ואותה הלכה עצמה השמיע לנו], שיש בכך חידוש: ש**אין גט** חל **לאחר מיתה.**


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:8
[Steinsaltz on Ketubot 3a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:8)

ותוהים: דבר זה ש**אין גט לאחר מיתה הא תנא ליה רישא** [הרי שנה אותו בתחילה] ואין בכך חידוש! ומשיבים: **דלמא לאפוקי** [שמא בא להוציא] **מ**דברי **רבותינו** שאמרו שבכגון זה הריהו גט, משום שדנים לפי זמן כתיבת הגט ולא לפי הזמן שהתנה שיחול בו.


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:9
[Steinsaltz on Ketubot 3a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:9)

ומקשים עוד, **תא שמע** [בוא ושמע] ממה ששנינו: האומר לאשה: **"**הרי זה גיטך **מעכשיו אם לא באתי מכאן ועד שנים עשר חדש", ומת בתוך שנים עשר חדש — הרי זה גט. מאי לאו** [האם לא] **הוא הדין לחלה** בתוך שנים עשר חודש ולא בא, ומשמע שאין אונס בגיטין! ודוחים: **לא, מת דוקא,** ולא מפני שאין אונס, אלא מטעם אחר, שאנו אומרים שהיתה כוונתו במה שאמר "מעכשיו", **דלא ניחא ליה** [שאין נוח לו] ש**תפול קמי** [לפני] ה**יבם** לכשימות, ולכן אמר שהגט יחול למפרע מעכשיו.


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:10
[Steinsaltz on Ketubot 3a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:10)

ומביאים ראיה אחרת, **תא שמע** [בא ושמע] **מההוא** [מאותו אדם] ש**אמר להו** [להם] לעדים או לשלוחי הגט: **"אי** [אם] **לא אתינא** [אבוא] **מכאן ועד שלשים יום ליהוי גיטא** [שיהא זה גט] **". אתא** [בא] **בסוף תלתין יומין** [שלושים יום] **ופסקיה מברא** [והפסיקתו המעבורת] ולא היה יכול לעבור את הנהר, **ואמר להו** [להם], לעומדים בצד השני של הנהר: **"חזו דאתאי, חזו דאתאי** [ראו שבאתי, ראו שבאתי] **"! ואמר שמואל: לא שמיה מתיא** [אין שמה, אינה נחשבת הגעה], ומשמע שאין אונס בגיטין!


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:11
[Steinsaltz on Ketubot 3a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:11)

ומשיבים: **אונסא דשכיח** [אונס שמצוי] — **שאני** [שונה], ש**כיון דאיבעי ליה** [שהיה לו] להעלות אפשרות זו על דעתו שבמקרה כזה יבוטל הגט ו**לאתנויי** [ולהתנות], **ולא אתני** [התנה] — **איהו הוא דאפסיד אנפשיה** [הוא שהפסיד לעצמו].


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:12
[Steinsaltz on Ketubot 3a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:12)

א **אמר רב שמואל בר יצחק: לא שנו** הלכה זו שבתולה נישאת ביום הרביעי בשבוע, **אלא מתקנת עזרא ואילך,** שתיקן **שאין בתי דינין קבועין אלא בשני ובחמישי. אבל קודם תקנת עזרא ש**היו **בתי דינין קבועין בכל יום — אשה נשאת בכל יום.**


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:13
[Steinsaltz on Ketubot 3a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:13)

ותוהים: **קודם תקנת עזרא? מאי דהוה הוה** [מה שהיה היה] ומה לו לרב שמואל לפסוק הלכה בדבר שכבר עבר! ומשיבים: **הכי קאמר** [כך אמר]: **אי איכא** [אם יש] מקום שבו **בתי דינין** ש**קבועין האידנא** [עכשיו, בזמן הזה] בכל יום **כקודם תקנת עזרא** — הרי **אשה נשאת בכל יום.**


###### Steinsaltz on Ketubot 3a:14
[Steinsaltz on Ketubot 3a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/3a:14)

ומקשים: והרי יש טעם נוסף לנישואין ביום רביעי, שכן **הא בעינן** [הרי צריכים אנו] לקיים גם מה ש**שקדו** חכמים על תקנת בנות ישראל, שתהא לו אפשרות לטרוח במשך ימים אחדים קודם לכן בהכנת הסעודה! ומשיבים: כאן מדובר **דטריח ליה** [שטרח בה] והכין כבר את כל צרכי הסעודה לפני שבת, ומכיון שכן, יכול לשאתה כבר ביום ראשון או שני.