## Steinsaltz on Ketubot Daf 46a

###### Steinsaltz on Ketubot 46a:1
[Steinsaltz on Ketubot 46a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:1)

**רב פפא אמר: מאי** [מה פירוש] **"בעל לוקה" דקתני התם** [ששנה שם], "לוקה" משמעו — שמשלם **ממון.** ושואלים: **וקרי ליה** [והאם קורא הוא לו] **ל**תשלום **ממון** בשם **"מלקות"?** ומשיבים: **אין** [כן], **והא תנן** [ואכן כן שנינו במשנה]: **האומר "חצי ערכי עלי" — נותן חצי ערכו,** כפי שנקצב לכל אדם בתורה (ויקרא כז, ב-ח) לפי מינו ולפי מספר שנותיו. **ר' יוסי בר' יהודה אומר: לוקה ונותן ערך שלם.** ושאלו על כך: **לוקה אמאי** [מדוע]? וכי מה עבירה עבר שילקה עליה? **אמר רב פפא:** הכוונה היא **לוקה** בממונו, שמתחייב **בערך שלם.**


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:2
[Steinsaltz on Ketubot 46a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:2)

ומסבירים: **מאי טעמא** [מה הטעם] של ר' יוסי בר' יהודה — **גזירה** היא שגזרו חכמים כשאמר **"חצי ערכו" אטו** [משום] זה שאומר **"ערך חציו".** והאומר **"ערך חציו" הוי ליה** [הרי הוא] כמנדב **אבר שהנשמה תלויה בו** (כגון ראשו או לבו). וכל מי שאומר ערך על אבר שהחיים תלויים בו, הרי זה כאילו נדר ערך אדם שלם.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:3
[Steinsaltz on Ketubot 46a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:3)

א ועוד לענין מוציא שם רע, **תנו רבנן** [שנו חכמים]: נאמר שם **"וענשו אתו"** (דברים כב, יט) — הרי **זה** עונש **ממון** שהוא משלם כקנס, **"ויסרו"** (דברים כב, יח) — **זה מלקות.**


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:4
[Steinsaltz on Ketubot 46a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:4)

ושואלים: **בשלמא** [נניח] זה שאמרו **"וענשו" זה ממון — דכתיב** [שנאמר] **"וענשו אתו מאה כסף ונתנו לאבי הנערה"** (דברים כב, יט), והדבר פשוט. **אלא "ויסרו" זה מלקות — מנלן** [מניין לנו]?


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:5
[Steinsaltz on Ketubot 46a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:5)

**אמר ר' אבהו: למדנו** כעין גזירה שווה **"יסרו"** האמור כאן **מ"יסרו"** האמור בבן סורר ומורה ("כי יהיה לאיש בן סורר ומורה איננו שומע בקול אביו ובקול אמו ויסרו אותו" דברים כא, יח) **ו"יסרו"** האמור בבן סורר ומורה **מ"בן"** האמור שם ("בן סורר ומורה... ויסרו אותו". דברים כא, יח) **ו"בן"** זה **מ"בן"** האמור במלקות **"והיה אם בן הכות הרשע"** (דברים כה, ב) ללמד ש"יסור" זה, ייסור במלקות הוא.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:6
[Steinsaltz on Ketubot 46a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:6)

ב ושואלים: **אזהרה,** כלומר, הלאו, מקור האיסור שבגללו מלקים גבי **מוציא שם רע, מנלן** [מניין לנו]? **ר' אלעזר אמר:** הלאו הוא **מ"לא תלך רכיל"** (ויקרא יט, טז). **ר' נתן אומר:** המקור הוא **מ**מה שנאמר **"ונשמרת מכל דבר רע"** (דברים כג, י) ומפרש "דבר רע" — דיבור רע.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:7
[Steinsaltz on Ketubot 46a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:7)

ושואלים: **ור' אלעזר מאי טעמא** [מה טעם] **לא אמר מהאי** [מפסוק זה] שאמר ר' נתן? ומשיבים: הפסוק **ההוא** "דבר" שנאמר שם **מיבעי ליה** [נצרך לו] **ל**כפי שאמר **ר' פנחס בן יאיר.** שעל הכתוב **"ונשמרת מכל דבר רע", מכאן אמר ר' פנחס בן יאיר: אל יהרהר אדם ביום** הרהורים של זימה (וזהו "ונשמרת") **ויבא** בשל כך **לידי טומאה** של קרי ("דבר רע") **בלילה.**


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:8
[Steinsaltz on Ketubot 46a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:8)

ושואלים עוד: **ור' נתן מאי טעמא** [מה טעם] **לא אמר מהאי** [מפסוק זה] שהביא ר' אלעזר "לא תלך רכיל"? ומסבירים: הכתוב **ההוא,** הוא מפרשו: **אזהרה לבית דין שלא יהא רך לזה** לבעל דין אחד **וקשה לזה,** אלא צריך לנהוג בשני הצדדים בשווה. שפירש לשון "רכיל" = רך לי.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:9
[Steinsaltz on Ketubot 46a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:9)

ג ועוד בדיני מוציא שם רע, שנינו: אם **לא אמר** הבעל **לעדים "בואו והעידוני"** שאשתו זינתה, **והן מעידים אותו מאליהן,** ונתברר שהם עדי שקר — **הוא אינו לוקה, ואינו נותן מאה סלעים,** שהרי הוא לא עשה מעשה לרעתה. **היא וזוממיה מקדימין לבית הסקילה,** כדי להורגם.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:10
[Steinsaltz on Ketubot 46a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:10)

וקודם כל תוהים על הלשון: **היא וזוממיה סלקא דעתך** [עולה על דעתך]?! שהרי אם היא חייבת ויוצאת להיסקל — אין הם זוממים, ולהיפך, אם הם זוממים ונסקלים — היא אינה חייבת! **אלא** יש לפרש: **או היא או זוממיה מקדימין לבית הסקילה,** שאם עדי אמת הם — היא נסקלת, ואם נמצאו זוממים — הם נסקלים. עד כאן לשון הברייתא.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:11
[Steinsaltz on Ketubot 46a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:11)

ומדייקים: **טעמא** [הטעם], דווקא, ש**לא אמר להו** [להם] כלל להעיד, **הא** [הרי] אם **אמר להו** [להם] **אף על גב** [אף על פי] ש**לא אגרינהו** [שכר אותם], אלא פיתה אותם בדברים שיעידו כטענתו — הוא לוקה ומשלם. והרי זה **לאפוקי** [להוציא] **מ**דברי **ר' יהודה. דתניא** [שכן שנינו בברייתא], **ר' יהודה אומר:** הבעל **אינו חייב** בעונשים כשהוציא שם רע **עד שישכור עדים.**


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:12
[Steinsaltz on Ketubot 46a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:12)

ושואלים: **מאי טעמא** [מה הטעם] של **ר' יהודה?** שהרי לא נתפרש במקרא ששכר הבעל עדי שקר! **אמר ר' אבהו: אתיא** [בא, נלמד] הדבר בגזירה שווה של **"שימה" "שימה"; כתיב הכא** [נאמר כאן] בדין מוציא שם רע: **"ושם לה עלילת דברים"** (דברים כב, יד), **וכתיב התם** [ונאמר שם] בענין ריבית: **"לא תשימון עליו נשך"** (שמות כב, כד) **מה להלן,** בנשך, הכוונה היא שימה של **ממון, אף כאן,** "ושם לה עלילות", הוא דבר שמשלם עבורו **ממון.**


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:13
[Steinsaltz on Ketubot 46a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:13)

**אמר רב נחמן בר יצחק, וכן תני** [שנה] **רב יוסף צידוני בי** [בבית מדרשו] של **ר' שמעון בן יוחאי: אתיא** [בא, נלמד] הדבר מ**"שימה" "שימה",** כפי שאמר ר' אבהו.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:14
[Steinsaltz on Ketubot 46a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:14)

**בעי** [שאל] **ר' ירמיה:** לדעת ר' יהודה, אם **שכרן בקרקע** ולא בכסף, **מהו** הדין? שכרם **בפחות משוה פרוטה מהו?** שכר את העדים **שניהם בפרוטה** אחת **מהו?** שאם לומדים את הדבר מנשך הרי שם מדובר בכסף בלבד, ואין דין כסף אלא בשוה פרוטה ומעלה.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:15
[Steinsaltz on Ketubot 46a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:15)

כיוצא בזה **בעי** [שאל] **רב אשי** והעלה בעיות מסופקות אחרות בדיני מוציא שם רע: **הוציא שם רע על הנישואין הראשונים מהו?** שאם נשא אותה פעם אחת וגירש אותה, ואחר כך נשא אותה בשניה, והוציא שם רע על הנישואין הראשונים, שטען שזינתה אז תחתיו, מה יהא דינו? וכן אם הוציא שם רע **על נשואי אחיו, מהו?** כלומר, שהוא היה יבם, וטען שבנישואיה הראשונים, כשנשא אותה אחיו, כבר לא היתה בתולה. לשאלות אלה לא נמצאו פתרונות.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:16
[Steinsaltz on Ketubot 46a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:16)

ומעירים: **פשוט מיהא חדא** [פתור לפחות אחת] מהשאלות הללו. **דתני** [ששנה] **ר' יונה** על הכתוב **"**ואמר אבי הנערה אל הזקנים **את בתי נתתי לאיש הזה"** (דברים כב, טז), שהדגשה זו באה ללמד: **לזה — ולא ליבם.** ומכאן שאין דין זה חל על יבם המוציא שם רע על אשת אחיו שהתייבמה לו.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:17
[Steinsaltz on Ketubot 46a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:17)

ד בתוך הדיון הקודם הזכרנו כמה פעמים שהדברים תלויים במחלוקת חכמים ור' אליעזר בן יעקב. ושואלים: **מאי רבנן** [מה היא שיטת חכמים] **ומאי** [ומה היא שיטת] **ר' אליעזר בן יעקב** שאנחנו מרמזים להם? **דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: **כיצד הוצאת שם רע? בא** הבעל **לבית דין, ואמר** לאב: **"פלוני, לא מצאתי לבתך בתולים". אם יש עדים שזינתה תחתיו — יש לה כתובה מנה.**


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:18
[Steinsaltz on Ketubot 46a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:18)

ולפני שמסיימים להביא את הברייתא כבר מתעוררת תמיהה רבה: **אם יש עדים שזינתה תחתיו יש לה כתובה מנה?!** הלא **בת סקילה** (ראויה להיסקל) **היא!** ומסבירים: **הכי קאמר** [כך אמר], כך צריך לתקן את הדברים: **אם יש עדים שזינתה תחתיו** — הרי היא נידונת **בסקילה,** אולם אם **זינתה מעיקרא** [מתחילה] לפני האירוסין בעודה פנויה, נמצא שרק רימתה אותו במה שאמרה שהיא בתולה, ולכן **יש לה כתובה מנה,** כפי שמגיע לבעולה שנישאת.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:19
[Steinsaltz on Ketubot 46a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:19)

**נמצא ששם רע אינו שם רע,** כלומר, שהדברים אינם נכונים — **הוא לוקה ונותן מאה סלע, בין בעל** אותה בשעתו **ובין לא בעל. ר' אליעזר בן יעקב אומר: לא נאמרו דברים הללו אלא כשבעל.** ושואלים: **בשלמא** [נניח] **ל**דעת **ר' אליעזר בן יעקב** הוא מפרש את הכתובים כמשמעם, **היינו דכתיב** [זהו שנאמר] **"ובא אליה"** (דברים כב, יג) **"ואקרב אליה"** (דבריםך כב, יד), שהם לשונות בעילה,


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:20
[Steinsaltz on Ketubot 46a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:20)

**אלא לרבנן** [לדעת חכמים] **מאי** [מה פירוש] **"ובא אליה",** ומה פירוש **"ואקרב אליה"** אם לא בעל? ומסבירים: הם מבינים **"ובא אליה"** — כוונתו היא **בעלילות, "ואקרב אליה" — בדברים,** ולא בביאה.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:21
[Steinsaltz on Ketubot 46a:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:21)

ועוד שואלים: **בשלמא** [נניח] **ל**דעת **ר' אליעזר בן יעקב — היינו דכתיב** [זהו שנאמר] **"לא מצאתי לבתך בתולים"** (דברים כב, יז), שטען שבעל אותה ומצא שאינה בתולה. **אלא לרבנן** [לדעת חכמים] **מאי** [מה פירוש] **"לא מצאתי לבתך בתולים",** הרי לא בעל אותה! ומשיבים, הם מפרשים שהוא טוען: **"לא מצאתי לבתך כשרי בתולים".** לא מצאתי שיש לה כשרות של בתולים, שהרי טוען שנודע לו שזינתה.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:22
[Steinsaltz on Ketubot 46a:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:22)

ועוד שואלים: **בשלמא** [נניח] **ל**דעת **ר' אליעזר בן יעקב, היינו דכתיב** [זהו שנאמר] בדברי האב **"ואלה בתולי בתי"** (דברים כב, יז), שיש בידו חפץ המוכיח שהיתה בתולה כנגד טענת הבעל שלא מצא הבתולים. **אלא לרבנן** [לדעת חכמים] **מאי** [מה פירוש] **"ואלה בתולי בתי"?** ומסבירים לשיטתם, האב מוכיח וטוען: **"ואלה כשרי בתולי בתי",** שמביא עדים כנגד העדים, או הוכחות אחרות שבתו היתה בתולה כשירה.


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:23
[Steinsaltz on Ketubot 46a:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:23)

ועוד שואלים: **בשלמא** [נניח] **ל**דעת **ר' אליעזר בן יעקב — היינו דכתיב** [זהו שנאמר] **"ופרשו השמלה"** (דברים כב, יז), כלומר, מביאים את הסדין שנבעלה עליו ומוכיחים שהיה עליו דם בתולים. **אלא לרבנן** [לדעת חכמים] האומרים שיכול להוציא שם רע גם אם לא בעל, **מאי** [מה פירוש] **"ופרשו השמלה"?**


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:24
[Steinsaltz on Ketubot 46a:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:24)

**אמר ר' אבהו:** הם מפרשים בלשון רמז: **פרשו מה ששם לה** ("שמלה" — דברים כב, לה), כלומר, מבררים ובודקים את העדות הזו שהעיד כנגדה. **כדתניא** [כפי ששנינו בברייתא]: מה שנאמר **"ופרשו השמלה", מלמד שבאין עדים של זה,** של הבעל, **ועדים של זה,** של אבי האשה, **ובוררין** בית דין **את הדבר כשמלה חדשה,** וחכמים מפרשים את הביטוי הזה כדרך משל. **ר' אליעזר בן יעקב אומר: דברים ככתבן,** ופרשו **שמלה ממש.**


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:25
[Steinsaltz on Ketubot 46a:25](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:25)

ה **שלח ר' יצחק בר רב יעקב בר גיורי** מארץ ישראל לבבל **משמיה** [משמו] של **ר' יוחנן: אף על גב** [אף על פי] **שלא מצינו בכל התורה כולה שחלק הכתוב בין ביאה כדרכה לביאה שלא כדרכה,** לא **ל**ענין **מכות ו**לא **ל**ענין **עונשין** אחרים, **אבל** ב**מוציא שם רע חלק;** ש**אינו חייב עד שיבעול** את האשה, ואפילו היתה הבעילה **שלא כדרכה, ויוציא** עליה **שם רע** שמצא שהיתה בעולה **כדרכה.**


###### Steinsaltz on Ketubot 46a:26
[Steinsaltz on Ketubot 46a:26](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Ketubot/r/46a:26)

ושואלים: **כמאן** [כשיטת מי] היא הלכה זו שאמר ר' יוחנן? **אי כרבנן** [אם כדעת חכמים] אם כן למה צריך שיבעל אותה, הרי לדעתם **אף על גב** [אף על פי] ש**לא בעל** אותה כלל מתחייב. **אי** [אם] **כ**דעת **ר' אליעזר בן יעקב**