## Steinsaltz on Kiddushin Daf 24b

###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:1
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:1)

**שן דחלב,** שן של ילד שעתידה ליפול ותצמח אחרת במקומה, על כן **כתב רחמנא** [כתבה תורה] **"עין",** לומר שהוא דווקא דבר שאינו חוזר כמו עין. **ו**להיפך, **אי כתב רחמנא** [אילו היתה כותבת התורה] רק **"עין" הוה אמינא** [הייתי אומר] **מה עין** שהיא דבר **שנברא עמו** מלידתו — **אף כל** דבר **שנברא עמו** בדווקא, **אבל שן** כיון שצומחת רק לאחר זמן — **לא** ייצא בה לחירות אם הפילה האדון, על כן **צריכא** [צריך] שייאמרו שני הדברים.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:2
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:2)

ושואלים: **ואימא** [ואמור] שנלמד בדרך זו: מה שנאמר **"**ו**כי יכה"** (שמות כא, כו) הרי זה **כלל, "שן ועין"** — **פרט,** נמצא שיש לפנינו **כלל ופרט** ולפי כללי מדרש ההלכה: **אין בכלל אלא מה שבפרט,** ולכן **שן ועין** — **אין** [כן], **מידי אחרינא** [דבר אחר] — **לא!**


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:3
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:3)

ומשיבים: **"לחפשי ישלחנו"** (שם כז) **חזר וכלל,** ואם כן יש לפנינו **כלל ופרט וכלל,** ולפי כללי מדרש ההלכה אנו למדים שכללים אלה באים להוסיף, אבל **אי אתה דן אלא כעין הפרט; מה הפרט** ש**מפורש** הוא **מום שבגלוי ו**דברים ש**אינן חוזרים** — **אף כל** שהם **מומין שבגלוי ואינן חוזרין.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:4
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:4)

ושואלים: **אי** [אם כך] נדייק יותר: **מה הפרט מפורש** — **מומין שבגלוי ובטל ממלאכתו,** כלומר, שהאיבר שניזק אינו יכול עוד לשמש בתפקידו, **ואינו חוזר** — **אף כל מומין שבגלוי, ואינו חוזר, ובטל ממלאכתו. אלמה תניא** [ומדוע שנויה ברייתא]: **תלש בזקנו ו**על ידי כך **דילדל בו עצם** מן הלסת, ששברה ויצאה ממקומה — **עבד יוצא בהם לחירות,** והרי אין כאן ביטול מלאכה! ומשיבים: **"לחפשי ישלחנו"** — **ריבויא** [לשון ריבוי] **הוא** ובא לרבות גם את הדברים שאינן בדיוק כעין הפרט.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:5
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:5)

ושואלים: **ואי ריבויא** [ואם ריבוי] **הוא** שבא לרבות גם דברים אחרים, אם כן **אפילו הכהו על ידו וצמתה** (התייבשה, נשתתקה היד) **וסופה לחזור** (להתרפא) **נמי** [גם כן] יצא בכך לחפשי, **אלמה תניא** [מדוע שנויה ברייתא]: **הכהו על ידו וצמתה וסופה לחזור** — **אין עבד יוצא בה לחירות?** ומשיבים: **אם כן** היית אומר שגם דבר שסופו לחזור בכלל — **שן עין מאי אהני ליה** [מה הועיל לו]? שנמצא שאין אנו למדים דבר משן ועין שנזכרו במפורש. ולכן אין לרבות אלא כעין הפרט.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:6
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:6)

א **תנו רבנן** [שנו חכמים]: כשהכהו האדון והזיקו, **בכולם,** בכל ראשי איברים, **עבד יוצא בהם לחירות, וצריך** לקבל מאדוניו **גט שחרור,** אלו **דברי ר' שמעון. ר' מאיר אומר: אינו צריך** גט שחרור. **ר' אליעזר אומר: צריך. ר' טרפון אומר: אינו צריך. ר' עקיבא אומר: צריך.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:7
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:7)

**המכריעים לפני חכמים** שדנו בדברים הללו **אומרים** בדרך פשרה ("הכרעה"): **נראין דברי ר' טרפון בשן ועין, ש**כן ביחס להם **התורה זכתה לו** את שיחרורו במפורש, ולכן אינו צריך שטר, שהרי שחרורו מפורש בתורה, **ו**נראים **דברי ר' עקיבא בשאר אברים, הואיל וקנס חכמים הוא.** ותוהים: **קנס הוא?!** הלא **קראי קא דרשינן** [כתובים אנו דורשים] ומן התורה אנו למדים! **אלא,** יש לתקן: **הואיל ומדרש חכמים הוא** שאינו מפורש בתורה — לכן צריך לתת לו גם שטר שחרור.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:8
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:8)

ומעתה דנים, **מאי טעמא** [מה הטעם] של **ר' שמעון** — **יליף** [לומד] הוא בגזירה שווה **"שילוח" "שילוח" מאשה. מה אשה** אין יציאתה מבעלה אלא **בשטר** — **אף עבד נמי** [גם כן] אינו יוצא מתחת יד אדונו אלא **בשטר** בלבד. **ור' מאיר** אומר: **אי כתב** [אילו היה כותב] בתורה **"חפשי" לבסוף** ("ישלחנו חפשי") — הייתי מפרש **כדקאמרת** [כפי שאתה אומר], שצריך פעולת שילוח שטר קודם שיהיה חופשי. **השתא דכתב** [עכשיו שכתוב] **"לחפשי ישלחנו"** משמעו — **הוה ליה חפשי מעיקרא** [הריהו חפשי מתחילה] ואינו צריך מעשה נוסף של שילוח.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:9
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:9)

ב **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **הכהו על עינו וסמאה** (עיוור אותה), **על אזנו וחרשה** — **עבד יוצא בהן** במומים אלה **לחירות.** ואם הכהו לא ממש על עינו אלא **נגד** (בצד) **עינו ו**גרם לו ש**אינו רואה,** או הכהו **כנגד אזנו ו**כתוצאה מכך **אינו שומע** — **אין עבד יוצא בהן לחירות. אמר רב שמן לרב אשי: למימרא דקלא** [האם תאמר שקול] הגורם נזק **לאו כלום הוא?**


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:10
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:10)

**והתני** [והרי שנה] **רמי בר יחזקאל** ברייתא זו: **תרנגול שהושיט ראשו לאויר** (לחלל של) **כלי זכוכית, ותקע** (השמיע קול) **בו, ו**מחמת הקול **שברו** — **משלם** בעליו **נזק שלם,** כשאר נזקים שהוא עושה כדרכו. **ואמר רב יוסף, אמרי בי** [אומרים החכמים בבית מדרשו] של **רב: סוס שצנף** (השמיע קול) **וחמור שנער, ושברו** על ידי כך **כלים בתוך הבית** — **משלמים חצי נזק.** ואף שיש חילוק במקרים השונים אם משלם נזק שלם או חצי נזק — ברור שקול נחשב לדבר של ממש, שמתחייבים על נזקיו!


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:11
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:11)

**אמר ליה** [לו]: **שאני** [שונה] **אדם,** ש**כיון** ש**בר דעת הוא** — **איהו מיבעית נפשיה** [הוא שמפחיד את עצמו], כלומר, לא הקול כאמצעי חומרי הוא שגרם לנזק, אלא הנזק נגרם לו מחמת הפחד ודבר זה תלוי בדעתו של האדם שנבהל, ואינו תוצאה מיידית וישירה של המעשה. **כדתניא** [כפי ששנינו בברייתא]: **המבעית** (מפחיד) **את חבירו** ונגרם לו נזק — **פטור מדיני אדם וחייב בדיני שמים. כיצד? תקע באזנו וחרשו** — **פטור,** אבל אם **אחזהו ותקע באזנו וחרשו** — **חייב** אף בדיני אדם, שהרי עשה מעשה בגופו.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:12
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:12)

ג **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **הכהו על עינו וכהתה** שלא נתעוורה לגמרי אלא נתמעט כוח הראיה שלה, או הכהו **על שינו ונדדה** (שהיא עכשיו מתנועעת), **אם יכול להשתמש בהן עכשיו** — **אין עבד יוצא בהן לחירות, ואם לאו** שאינו יכול להשתמש בהן כלל — **עבד יוצא בהן לחירות. תניא אידך** [שנויה ברייתא אחרת]: **הרי שהיתה עינו** של העבד **כהויה** מקודם **ו**האדון **סמאה** לגמרי, היתה **שינו נדודה והפילה, אם יכול** היה **להשתמש בהן כבר** קודם לכן, לפני שהכהו — **עבד יוצא בהן לחירות, ואם לאו** — **אין עבד יוצא בהן לחירות.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:13
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:13)

ומעירים: **וצריכא** [וצריך] שייאמרו הדברים בשתי הברייתות, למרות שלכאורה דין אחד הוא — שעין כהויה אינה נחשבת לפגם; **דאי אשמועינן הך קמייתא** [שאם היה משמיע לנו רק ברייתא זו הראשונה] הייתי אומר **משום דמעיקרא נהורא בריא והשתא נהורא כחישא** [שמתחילה היה מאור עיניו בריא וחזק ועכשיו מאור עיניו קלוש] משום כך הוא זכאי לשחרור. **אבל הכא דמעיקרא נמי נהורא כחישא** [כאן, בברייתא השניה שמתחילה גם כן היה מאור עיניו קלוק] — **אימא** [אמור] ש**לא** ישתחרר אם סימא אותה לגמרי, שהרי עין זו מתחילה לא שימשה היטב.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:14
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:14)

**ו**להיפך, **אי אשמועינן הא** [אם היה השמיע לנו רק ברייתא זו האחרונה], הייתי אומר **משום דסמיא** [שעיוור אותו] **לגמרי** — יוצא לחירות, **אבל התם** [שם] ש**לא סמיא** [עיוור אותו] **לגמרי אימא** [אמור] ש**לא** יצא בו, אף שהכהה מקצת את מאור עיניו, על כן **צריכא** [צריך] שייאמרו שניהם.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:15
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:15)

**תנו רבנן** [שנו חכמים]: **הרי שהיה רבו** (אדוניו) של העבד **רופא, ואמר לו** העבד **לכחול לו** את **עינו** לריפוי **וסמאה** בתוך כך, או שביקש ממנו **לחתור** (לקדוח) **לו** את **שינו** הכואבת **והפילה** האדון — נמצא ש**שיחק** העבד **באדון** שגרם לו שישחררנו, **ויצא לחירות. רבן שמעון בן גמליאל אומר:** מה שנאמר **"ושחתה"** (שמות כא, כו), כוונתו: **עד שיתכוין** האדון **לשחתה.** ובמקום שנתכוון לריפוי, גם אם לבסוף גרם נזק — אין העבד יוצא בכך לחפשי.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:16
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:16)

ושואלים: **ורבנן** [וחכמים] **האי** [כתוב זה] **"ושחתה", מאי עבדי ליה** [מה עושים הם בו]? שהרי אינם למדים ממנו דבר. ומשיבים: **מיבעי להו לכדתניא** [צריכים הם אותו לכפי ששנינו בברייתא], **ר' אלעזר אומר: הרי שהושיט ידו למעי** **שפחתו** לסייע לה בלידתה **וסימא עובר שבמעיה** — **פטור** ואין העובר הזה משתחרר. **מאי טעמא** [מה טעם] הדבר — ש**אמר קרא** [הכתוב] **"ושחתה"** — **עד שיכוין לשחתה,** וכאן לא נתכוון כלל לנגוע בעינו של העובר.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:17
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:17)

**ואידך** [והאחר], רבן שמעון בן גמליאל — **מ**מה שהיה יכול לומר **"ושחת"** ונאמר **"שחתה"** (כלומר, שחת אותה) **נפקא** [יוצא] הדבר, שאין העבד משתחרר אלא אם כן עשה זאת האדון לשם השחתה, וגם שתהיה כוונתו למעשה זה. **ואידך** [והאחר, חכמים] — את ההבדל בין **"שחת"** ל**"שחתה" לא דריש** [אינו דורש], שאינם סבורים שיש לכך משמעות להלכה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:18
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:18)

**אמר רב ששת: הרי שהיתה עינו** של העבד **סמויה ו**האדון **חטטה** (עקר אותה) לגמרי — **עבד יוצא בהן לחירות. מאי טעמא** [מה טעם] הדבר — משום שכעת העבד **מחוסר אבר הוא,** ודבר זה חמור יותר ממצבו קודם לכן.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:19
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:19)

**ותנא תונא** [וכן שנה התנא שלנו במשנה]: יש דין **תמות** שהקרבן יהיה תמים **ו**דין **זכרות** שיהיה הקרבן זכר רק **ב**קרבנות **בהמה, ואין תמות וזכרות בעופות,** שלא נאמר בתורה שיש להקפיד על כך.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:20
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:20)

**יכול** שאם הביא ציפור ש**יבשה גפה** (כנפה) או ש**נקטעה רגלה,** או **נחטטה עינה** שתהיה כשירה לקרבן? **תלמוד לומר:** "ואם **מן העוף** עולה קרבנו..." (ויקרא א, יד), "מן העוף" בא למעט — **ולא כל העוף.** שחסרון גדול כאיבר אינו נחשב לכל העוף. ומכאן שהוצאת עין נחשבת לחסרון גדול יותר מאשר עיוורון בלבד. ולכן, אם הוציא את עינו העיוורת של העבד צריך לשחררו.


###### Steinsaltz on Kiddushin 24b:21
[Steinsaltz on Kiddushin 24b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/24b:21)

**אמר רב חייא בר אשי אמר רב: היתה לו,** לעבד