## Steinsaltz on Kiddushin Daf 37b

###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:1
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:1)

**ביאה ומושב** יחד **כתיב בהו** [נאמר בהם] ("כי תבואו אל ארץ מושבותיכם". במדבר טו, ב), וכיצד הוא למד מכאן לענין שנאמר בו "מושבות" בלבד? ומשיבים: **הכי קאמר** [כך אמר]: **ללמד שכל מקום שנאמר** בו גם **ביאה ו**גם **מושב** — **אינו אלא לאחר ירושה וישיבה,** אלו **דברי ר' ישמעאל.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:2
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:2)

ומקשים: **אי הכי** [אם כך] אתה מסביר, על מה ש**אמר לו ר' עקיבא: הרי שבת שנאמר בו "מושבות",** והשיב ר' ישמעאל **ואמר לו: שבת קל וחומר היא** נלמדת, **נימא ליה** [שיאמר לו במקום זה]: **אנא** [אני] **ביאה ומושב** יחד **קאמינא** [אומר אני] ובשבת נאמר רק "מושב"! ומשיבים: **חדא ועוד קאמר ליה** [תשובה אחת ועוד אחת אמר לו]; **חדא** [אחת] — **דאנא** [שאני] **ביאה ומושב** יחד **קאמינא** [אומר אני]. **ועוד** תשובה על קושיה זו: **דקא אמרת** [זה שאתה אומר] **הרי שבת שנאמר בו "מושבות"** — **שבת קל וחומר היא.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:3
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:3)

א ולעצם מחלוקת ר' ישמעאל ור' עקיבא שואלים: **במאי קמיפלגי** [במה, באיזה נושא, נחלקו למעשה]? ומשיבים: **ב**שאלה אם **קירבו** (הקריבו) **נסכים במדבר קא מיפלגי** [חלוקים הם]. **ר' ישמעאל סבר: לא קירבו נסכים במדבר** ולא נתחייבו בהם אלא לאחר שנתיישבו בארץ, לאחר ביאה ומושב. **ור' עקיבא סבר** **: קירבו נסכים במדבר,** ולומד מ"מושב" דין אחר.


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:4
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:4)

**אמר אביי: האי תנא דבי** [תנא זה מבית מדרשו] של **ר' ישמעאל** שלדבריו רק במצוה שנזכרו בה "ביאה" ו"מושב" יחד נצטוו ישראל לאחר ירושה וישיבה **מפיק** [מוציא, חולק] **מאידך תנא דבי** [מדברי תנא אחר של בית מדרשו] של **ר' ישמעאל.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:5
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:5)

**דתנא דבי** [ששנה החכם מבית מדרשו] של **ר' ישמעאל: הואיל ונאמרו ביאות** לארץ בכמה מצוות **בתורה סתם, ופרט לך הכתוב באחד מהן** שמדובר **לאחר ירושה וישיבה,** שנאמר במצוות מינוי המלך "כי תבוא אל הארץ... וירשתה וישבתה בה" (דברים יז, יד) — **אף כל** מקום שנאמרה ביאה לארץ בסתם כוונתה **לאחר ירושה וישיבה** ואין צורך גם ב"מושב".


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:6
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:6)

**ואידך** [והתנא האחר], (הראשון) משמו של ר' ישמעאל אומר שאין זו ראיה **משום דהוה** [שהיה] כתוב זה במצוות מינוי מלך **ו**הכתוב במצות **ביכורים** (שאף במצוות ביכורים נאמרה ביאה ירושה וישיבה) **שני כתובים הבאים כאחד, וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:7
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:7)

**ואידך** [והאחר, השני] בשם ר' ישמעאל משיב: שני כתובים אלה **צריכי** [צריכים] שייאמרו במפורש ואינם למדים זה מזה; **דאי כתב רחמנא** [שאילו כתבה התורה] דבר זה רק לגבי **מלך ולא כתב** [היתה כותבת] כך לגבי **ביכורים הוה אמינא** [הייתי אומר]: דבר זה הוא דווקא במצות מינוי מלך אבל במצות **ביכורים** שהוא מביא על מה **דקא מיתהני** [שנהנה] מאכילת הפירות, צריך להביא **לאלתר** [מיד] ולא ימתין עד לירושה וישיבה. **ואי** [ואם] **כתב** רק לגבי **ביכורים ולא כתב** לגבי **מלך הוה אמינא** [הייתי אומר] **מלך** ש**דרכו לכבש** — צריך למנותו **לאלתר** [מיד] עוד לפני כניסתם לארץ.


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:8
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:8)

**ואידך** [והאחר] (הראשון) בשם ר' ישמעאל טוען כנגד זה: **נכתוב רחמנא** [שתכתוב התורה] **מלך ולא בעי** [יצטרך] לכתוב דבר זה לגבי **ביכורים, ואנא אמינא** [ואני אומר] מן הסברה: **ומה מלך ש**תפקידו **לכבש** את הארץ, בכל זאת מצוה למנותו רק **לאחר ירושה וישיבה, ביכורים** — **לא כל שכן.** ואם כן שני כתובים הבאים כאחד הם, ואינם מלמדים.


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:9
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:9)

**ואידך** [והאחר, השני] בשם ר' ישמעאל אומר: **אי כתב הכי** [אם היה כותב כך] רק בענין מלך **הוה אמינא** [הייתי אומר] מן הסברה להיפך: שיתחייבו בביכורים מיד בכניסה לארץ **מידי דהוה אחלה** [כשם שהדבר הוא לענין הפרשת חלה] שמצוותה מיד עם הכניסה לארץ, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שאינו כן.


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:10
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:10)

ב ושואלים: **והשתא דאמרת** [ועכשיו שאתה אומר] ש**חובת הגוף נוהגת בין בארץ ישראל בין בחוצה לארץ, "מושב" דכתב רחמנא** [שכתבה תורה] **גבי שבת** "שבת היא לה' בכל מושבותיכם" (ויקרא כג, ג) שהיא חובת הגוף, **למה לי?** ומשיבים: **איצטריך** [הוצרך] הדבר להיאמר; **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר]: **הואיל ובענינא** [ובענין] בפרשת] ה**מועדות כתיבא** [נאמרה] מצות השבת, **תיבעי** [תצטרך] **קידוש** על ידי בית דין דווקא **כי** [כמו] **מועדות,** שמקדשים את ראש החודש כדי לדעת מתי יחולו המועדות, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שאין הדבר כן.


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:11
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:11)

ועוד שואלים: "**מושב" דכתב רחמנא** [שכתבה התורה] **גבי חלב ודם** ("חוקת עולם לדורותיכם בכל מושבותיכם כל חלב וכל דם לא תאכלו". ויקרא ג, יז), **למה לי?** והרי חובת הגוף הם! ומשיבים: **איצטריך** [הוצרך] הדבר להיאמר כי **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר]: **הואיל ובענינא** [ובענין, בפרשתם] של **קרבנות כתיבי** [נאמרו] איסורים אלה, לכן **בזמן דאיכא** [שיש] **קרבן** ומעלים למזבח את חלבו ודמו, דהיינו בזמן שבית המקדש קיים **ניתסר** [ייאסרו] **חלב ודם,** ואילו **בזמן דליכא** [שאין] **קרבן** — **לא** ייאסרו, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שהם אסורים לעולם.


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:12
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:12)

ועוד שואלים: **"מושב" דכתב רחמנא** [שכתבה תורה] **גבי מצה ומרור** ("בכל מושבותיכם תאכלו מצות". שמות יב, כ), **למה לי?** והרי חובת הגוף הם! ומשיבים: **איצטריך** [הוצרך] הדבר להיאמר, כי **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר] **הואיל וכתיב** [ונאמר] **"על מצות ומררים יאכלהו"** (את הפסח) (במדבר ט, יא), **בזמן דאיכא** [שיש] קרבן **פסח** — **אין** [כן], **בזמן דליכא** [שאין] קרבן **פסח** — **לא** יתחייבו אף באלה, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שהיא חובה לעולם.


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:13
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:13)

ושואלים עוד: **ביאה דכתב רחמנא** [שכתבה תורה] **גבי תפילין ופטר חמור** (בתחילת הפרשה העוסקת בהם. שמות יג, יא) **למה לי?** והלא חובת הגוף הן ואינן תלויות בארץ! ומשיבים: **ההוא מיבעי ליה** [אותו כתוב נצרך לו] **לכדתנא דבי** [לכמו ששנה החכם מבית מדרשו] של **ר' ישמעאל: עשה מצוה זו** של תפילין, **שבשבילה** תזכה ו**תיכנס לארץ.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 37b:14
[Steinsaltz on Kiddushin 37b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/37b:14)

ועוד שואלים לענין איסור "חדש" שנזכר בו "מושב": **בשלמא למאן דאמר** [נניח לשיטת מי שאומר] שדורש **"מושב"** — **כל מקום שאתם יושבים משמע,** וממילא אין הוא דורש "מושב" — לומר שנתחייבו רק לאחר ירושה וישיבה — **היינו דכתיב** [זהו שנאמר] על בני ישראל מיד לאחר שנכנסו לארץ **"ויאכלו מעבור** (תבואת) **הארץ ממחרת הפסח"** (יהושע ה, יא), ונדייק: **ממחרת הפסח אכול** [אכלו] מתבואת ארץ ישראל, **מעיקרא** [מתחילה, קודם לכן] — **לא אכול** [אכלו]. **אלמא** [מכאן]