## Steinsaltz on Kiddushin Daf 49a

###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:1
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:1)

**גט פשוט,** כלומר, סתם גט, **עדיו** חתומים **מתוכו,** בתוך השטר, מתחת לכתוב, כנהוג ברוב השטרות. גט **מקושר,** שתופרים אותו, **עדיו** חותמים **מאחוריו,** מאחורנית על התפר. גט **פשוט שכתבו עדיו מאחוריו,** או **מקושר שכתבו עדיו מתוכו** — **שניהם פסולים,** כיון שלא נעשו כתקנת חכמים. **ר' חנינא בן גמליאל אומר: מקושר שכתבו עדיו מתוכו** — **כשר, ש**הרי **יכול לעשותו פשוט,** שיפתח את התפרים ויימצא זה גט פשוט. **רבן שמעון בן גמליאל אומר: הכל כמנהג המדינה,** שאם נהוג גט פשוט ועשה מקושר או להיפך — הגט פסול.


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:2
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:2)

**והוינן בה** [והיינו עוסקים, מתקשים, במשנה זו]: **ו**כי ה**תנא קמא** [הראשון] **לית ליה** [אין לו, אינו סבור] שהולכים כ**מנהג המדינה? ואמר רב אשי** הסבר לשיטותיהם של רבן שמעון בן גמליאל והתנא הראשון: **באתרא דנהיגי** [במקום שנוהגים] לכתוב **ב**גט **פשוט ועבד ליה** [ועשה **לו,** אותו] **מקושר, אי נמי** [או גם כן]: **באתרא דנהיגי** [במקום שנוהגים] לכתוב **במקושר ועבד ליה** [ועשה **לו,** אותו] **פשוט** — **כולי עלמא לא פליגי** [הכל אינם **חלוקים]** ש**ודאי** במינוי השליחות יש **קפידא** [הקפדה] שיעשה השליח כמנהג המדינה, ואם שינה — נפסל הגט.


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:3
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:3)

**כי פליגי** [כאשר חלוקים הם], הרי זה **באתרא דנהיגי** [במקום שנוהגים] **בין בפשוט בין במקושר, ואמר ליה** [לו] לסופר: **"עביד** [עשה] **לי** גט **פשוט", ואזל ועבד ליה** [והלך ועשה לו] **מקושר. מר סבר** [חכם זה, התנא הראשון ר' חנינא בן גמליאל, סבור]: **קפידא** [הקפדה] היא, **ומר סבר** [וחכם זה, רבן שמעון בן גמליאל, סבור]: **מראה מקום הוא לו,** שלא הקפיד שיהיה דווקא כזה. והוכחנו איפוא שרבן שמעון בן גמליאל מקבל את ההנחה של "מראה מקום".


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:4
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:4)

וגם **ר' אלעזר** מקבל סברה זו — **דתנן** [שכן שנינו במשנה]: **האשה שאמרה** לשלוחה **"התקבל לי גיטי** מבעלי **ממקום פלוני", וקבל לה גיטה ממקום אחר** — **פסול. ור' אלעזר מכשיר. אלמא קסבר** [מכאן שהוא סבור]: **מראה מקום היא לו,** שרק אמרה לו היכן לקחת את הגט, אבל לא הקפידה שיקבלנו דווקא באותו מקום.


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:5
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:5)

א **אמר עולא:** ה**מחלוקת** במשנתנו בין התנא הראשון ור' שמעון היא דווקא כשהטעה אותה **בשבח ממון,** כלומר, שהמקדש נתן לאשה דבר שהיה מבחינה ממונית משובח יותר ממה שדובר לפני כן, **אבל** אם הטעה אותה **בשבח יוחסין,** שחשבה שיש לו ייחוס פחות, ונמצא ייחוסו גדול יותר — **דברי הכל אינה מקודשת. מאי טעמא** [מה טעם] הדבר — שיש לומר שהאשה אומרת **"מסאנא דרב מכרעאי לא בעינא"** ["נעל הגדולה מרגלי אינני רוצה"], כלומר, שאינה רוצה להנשא לאדם שמעמדו הרבה יותר גבוה ממעמדה. **תניא נמי הכי** [שנויה ברייתא גם כן כך] במפורש: **מודה ר' שמעון,** ש**אם הטעה לשבח יוחסים** ש**אינה מקודשת.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:6
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:6)

**אמר רב אשי: מתניתין נמי דיקא** [משנתנו גם כן מדוייקת] כהבנה זו. **דקתני** [ששנה] במשנה הבאה: המקדש אשה **"על מנת שאני כהן" ונמצא** שהוא **לוי,** או **"**על מנת שאני **לוי" ונמצא** שהוא **כהן,** או שאמר שהוא **נתין** (מבני הגבעונים) שאסורים לבוא בקהל מדברי סופרים **ונמצא** שהוא **ממזר** האסור לבוא בקהל מן התורה, או שאמר לה **"**על מנת שאני **ממזר" ונמצא** שהוא **נתין** — אינה מקודשת. **ולא פליג** [חלק] **ר' שמעון** על כך. משמע שבמטעה לשבח יוחסין אף הוא מודה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:7
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:7)

**מתקיף לה** [מקשה על כך] **מר בר רב אשי: אלא** זו **דקתני** [ששנה] באותה משנה: האומר לאשה שמקדש אותה **"על מנת שיש לי בת או שפחה מגודלת" ואין לו,** או **על מנת שאין לו ויש לו,** שדבר זה **שבח ממון הוא,** שהרי ההבדל בין מי שיש לו שפחה או שאין לו משמעותי רק מבחינה ממונית, חמרית, לגבי מידת הטירחה שתצטרך האשה לטרוח אחר כך בבית. ואף שם **הכי נמי דלא פליג** [כך גם כן תאמר שאינו חולק] מפני שלא מוזכר שם שר' שמעון חולק?!


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:8
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:8)

**אלא** יש לומר ש**פליג ברישא** [שחולק במשנה הראשונה, משנתינו] לענין שבח ממון **והוא הדין לסיפא** [לסוף, במשנה הבאה], שגם בענין זה הוא חולק, אלא שלא היה צריך לומר זאת פעם שניה. ואם כן **הכא נמי** [כאן גם כן] לענין שבח יוחסין אין להסיק מסקנה לעמדת ר' שמעון בשבח יוחסין מכך שלא חלק במפורש כי אפשר לומר שהוא **פליג ברישא** [חלק בראש, במשנה ראשונה] **והוא הדין לסיפא** [לסוף].


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:9
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:9)

ודוחים: **הכי השתא** [איך אתה משווה]? **התם** [שם] אפשר לומר: **אידי ואידי** [זה וזה] הם טעות של **שבח ממון** ואפשר לומר ש**פליג ברישא** [חולק בראש] **והוא הדין בסיפא** [בסוף] ולכן לא פירש את מחלוקתו, **הכא** [כאן] ש**שבח יוחסים הוא** והוא בודאי נושא שונה, **אם איתא דפליג** [אם יש מקום לומר שר' שמעון חולק], אם כן **נתני** [שישנה] זאת במפורש! ולכן העובדה שלא נזכרת מחלוקת בשבח יוחסין — ראיה היא שאינו חולק.


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:10
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:10)

**איבעית אימא** [אם תרצה אמור] באופן אחר: **הכא נמי** [כאן גם כן] בבת מגודלת הוא **שבח יוחסים, מי סברת** [האם סבור אתה] **מאי** [מה] פירוש בת **מגודלת** שהיא **גדולה ממש** בגיל, שהיא יכולה לעזור? לא, **מאי** [מה] פירוש **מגודלת** — **גדלת** (קולעת שערות, ספרית). ומדוע יכולה האשה לראות דבר זה כחסרון — **דאמרה** [שאומרת] **היא,** המתקדשת: **לא ניחא** [נוח] **לי** בה **דשקלה מילי מינאי ואזלא נדיא קמי שיבבותיי** [שהיא תיקח, תשמע, דברים ממני ותלך ותעביר אותם לפני שכנותיי] ותספר להן אודות מעשיי.


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:11
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:11)

ב **תנו רבנן** [שנו חכמים]: אם אומר אדם לאשה שהוא מקדש אותה **"על מנת שאני קריינא"** (קריין, יודע לקרוא בתורה); **כיון שקרא שלשה פסוקים בבית הכנסת** — **הרי זו מקודשת. ר' יהודה אומר** הכוונה היא **עד שיקרא ויתרגם.** ושואלים: האם הכוונה היא **יתרגם מדעתיה** [מדעתו]?! **והתניא** [והרי שנינו בברייתא] ש**ר' יהודה** עצמו **אומר: המתרגם פסוק כצורתו,** כלומר, מלה במלה — **הרי זה בדאי,** שאין זו כוונת הכתוב. **ו**להיפך, **המוסיף עליו** תרגום משלו — **הרי זה מחרף ומגדף. אלא מאי** [מה] פירוש **תרגום** — **תרגום דידן** [שלנו] התרגום המקובל, שהוא יודע גם לקרוא וגם לתרגם.


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:12
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:12)

**והני מילי** [ודברים אלה] אמורים דווקא באופן ש**אמר לה** בלשון **"קריינא"** ["קריין"], **אבל** אם **אמר לה** בלשון **"קרא אנא"** [אני קרא], שמשמעו: בקי במקרא — הכוונה היא **עד דקרי אורייתא נביאי וכתובי בדיוקא** [עד שהוא יודע לקרוא בתורה נביאים וכתובים בדיוק].


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:13
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:13)

ועוד, אם אמר לאשה **"**התקדשי לי **על מנת שאני שונה", חזקיה אמר:** הכוונה היא שונה **הלכות, ור' יוחנן אמר: תורה.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 49a:14
[Steinsaltz on Kiddushin 49a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/49a:14)

**מיתיבי** [מקשים] על דברי ר' יוחנן ממה ששנינו: **איזו היא משנה? ר' מאיר אומר: הלכות, ר' יהודה אומר: מדרש,** והרי שאין אחד מהם אומר שזו תורה!