## Steinsaltz on Kiddushin Daf 51b

###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:1
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:1)

**אלא לאו** [האם לא] מדובר באופן ש**אמר להו** [להן] **"אחת מכם** מקודשת **",** **וקתני** [ושנה]: **אין אחיות מקודשות,** והטעם הוא משום שלגבי האחיות הם קידושין שאינם מסורים לביאה. ומעירים: אם כן **לרבא קשיא רישא** [קשה ראשה, תחילתה] של המשנה, ואילו **לאביי קשיא סיפא** [קשה סופה]. ומסבירים: **אביי מתרץ** מסביר את המשנה **לטעמיה** [לטעמו, לשיטתו] ו**רבא מתרץ לטעמיה** [לטעמו, לשיטתו].


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:2
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:2)

**אביי מתרץ לטעמיה** [לטעמו, לשיטתו] כך: **המקדש אשה ובתה, או אשה ואחותה כאחת** — **אינן מקודשות. הא** [הרי] אם קידש **אחת מאשה ובתה,** או אחת **מאשה ואחותה** שאמר "אחת מכם מקודשת לי" — **מקודשת** כל אחת מהן מספק שמא זו היא שקידש וצריכה גט, ואף שאין הקידושין ראויים לביאה כי שמא זו שבא עליה היא אחות אשתו.


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:3
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:3)

**ואם אמר** במפורש: **"הראויה לביאה תתקדש לי"** — **אינה מקודשת,** שהרי שתיהן אינן ראויות לביאה, שהרי אינו יודע איזו היא אחות אשתו. **ומעשה נמי** [גם כן] **בחמש נשים ובהן שתי אחיות, וליקט אחד כלכלה של תאנים ואמר: "הראויה לי מכם** לביאה **תתקדש לי", ואמרו חכמים: אין** שתי ה**אחיות** **מקודשות.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:4
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:4)

**ורבא מתרץ לטעמיה** [לטעמו לשיטתו]: **המקדש אחת מאשה ובתה או אחת מאשה ואחותה** — **נעשה כמי שקידש אשה ובתה, או אשה ואחותה כאחת, ואינן מקודשות,** כי קידושין שאינם מסורים לביאה אינם קידושין. **ומעשה נמי** [גם כן] **בחמש נשים ובהם שתי אחיות, וליקט אחד כלכלה של תאנים ואמר: הרי כולכם ואחת משתי אחיות מקודשות לי בכלכלה זו, ואמרו חכמים: אין אחיות מקודשות.** ואין איפוא להוכיח ממשנתנו דבר לענין קידושין שאין מסורים לביאה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:5
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:5)

ומציעים: **תא שמע** [בוא ושמע] ראיה לדבר ממקור אחר: **המקדש את בתו סתם** לאדם אחד ולא פירש איזו בת — **אין הבוגרות בכלל,** לפי שאינן ברשותו לקדשן. ונדייק מכאן: **הא** [הרי] **קטנות בכלל. ואמאי** [ומדוע] הקטנות בכלל קידושין אלה? והלא **קידושין שאין מסורין לביאה נינהו** [הם], שכיון שלא אמר איזו מן הקטנות — אין קידושין אלה יכולים להגיע לידי ביאה, ולשיטת רבא אין קידושין כאלה חלים על אף אחת מהן, **ותיובתא** [וקושיה חמורה] היא על דברי


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:6
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:6)

**רבא! אמר** [יכול היה לומר] **לך** **רבא: הכא במאי עסקינן** [כאן במה אנו עוסקים] **כשאין שם אלא גדולה וקטנה** בלבד, ולכן כשאמר שאין הבוגרות בכלל נמצא שנשארה רק הקטנה וממילא קידושיה ראויים לביאה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:7
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:7)

ומקשים: **הא** [הרי] **בוגרות** בלשון רבים **קתני** [שנה] במשנה! ומשיבים: **מאי** [מה פירוש] **בוגרות** — **בוגרות דעלמא** [בכלל], כלומר, שבמקרה שאדם מקדש את בתו סתם אין בנות בוגרות בכלל, אלא בנות קטנות. ושואלים: **אי הכי** [אם כך] שמדובר כשיש רק גדולה וקטנה **מאי למימרא** [מה בא לומר] מה החידוש בכך? בודאי אין אדם מקדש את בתו גדולה שלא מדעתה, אלא את בתו הקטנה!


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:8
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:8)

ומשיבים: **הכא במאי עסקינן** [כאן במה אנו עוסקים] **דשויתיה** [שעשתה, שמינתה אותו] בתו הבוגרת כ**שליח** שלה, שימצא לה בעל ותתקדש על ידי אביה. **מהו דתימא** [שתאמר] **כי** [כאשר] הוא **מקבל קידושי** [קידושין] מאדם עבור בתו סתם — **אדעתה דידה קא** [על דעת שלה הוא] **מקבל,** ואותה קידש ולא את הקטנה, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו]: ש**לא שביק איניש מידי דאית ליה** [עוזב, מניח, אדם דבר שיש לו] **הנאה מיניה** [ממנו], ומכיון שהוא מקבל את כסף קידושי בתו הקטנה ובקידושי בתו הגדולה אין לו זכות כזו — בודאי התכוון לקידושי בתו הקטנה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:9
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:9)

ומקשים: **מי לא עסקינן** [האם אין אנו עוסקים] אף במקרה **דאמרה ליה "קידושי לדידך"** [שאמרה לו הבוגרת "כסף הקידושין יהיה שלך בשבילך"] כשכר טירחה? ואם כן מדוע שיתכוון דווקא לקידושי בתו הקטנה? ודוחים: **אפילו הכי** [כך], אין לומר שהתכוון לקדש את בתו הגדולה, כי **לא שביק איניש** [עוזב, מניח, אדם] **מצוה דרמיא עליה** [המוטלת עליו] לקדש את בתו הקטנה **ועביד** [ועושה] **מצוה דלא רמיא עליה** [שאינה מוטלת עליו].


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:10
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:10)

ומציעים עוד: **תא שמע** [בוא ושמע]: **מי שיש לו שתי כתי** (קבוצות) **בנות משתי נשים,** שהיו לו בנות מאשה אחת שנשא קודם ובנות מאשה שניה, **ואמר: "קידשתי את בתי הגדולה, ואיני יודע אם** זאת ה**גדולה שב**קבוצת הבנות ה**גדולות, ואם גדולה שב**קבוצת הבנות ה**קטנות,** או **אם קטנה שב**קבוצת הבנות ה**גדולות שהיא** עדיין **גדולה מן הגדולה שבקטנות",** וכיון שאינו יודע — **כולן אסורות** להינשא לאדם אחר בלא שקיבלו גט לפני כן מפני הספק, **חוץ מקטנה שבקטנות** שאינה בכלל הספק, ומותרת להנשא בלי גט, אלו **דברי ר' מאיר.** והרי קידושין אלה הם קידושין שאינם מסורים לביאה (שמא אחות אשתו היא), ובכל זאת הם קידושין, שאם לא כן היו כולן מותרות להינשא!


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:11
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:11)

ודוחים: **הכא במאי עסקינן** [כאן במה אנו עוסקים] **כשהוכרו ולבסוף נתערבו.** כלומר, שלא קידש סתם בת גדולה, אלא קידש אחת מהן במפורש, אלא שלאחר מכן שכח במי היה מדובר ולכן חלו הקידושין מספק. ומעירים: **דיקא נמי** [מדוייק גם כן] הדבר מלשון הברייתא **דקתני** [ששנה בה]: לשון **"איני יודע",** לומר שהיה הדבר ידוע ועכשיו אינו ידוע, **ולא קתני** [שנה] **"אין ידוע",** ומסכמים, אכן, **שמע מינה** [למד מכאן] שכן הוא.


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:12
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:12)

ושואלים: **אי הכי** [אם כך] היה הדבר **מאי למימרא** [מה בא לומר בכך], מה החידוש שבדבר? הרי ברור שיש כאן ספק, וכולן אסורות מספק! ומשיבים: יש בכך חידוש כי בא **לאפוקי** [להוציא] **מ**שיטת **ר' יוסי,** ש**אמר: לא מחית איניש נפשיה לספיקא** [אין אדם מוריד, מכניס, את עצמו לספק], שאין אדם אומר דבר שיש בו כדי להביאו למצב של ספק, ולכן כשאמר "גדולה" ודאי התכוון לגדולה שבגדולות, שהיא גדולה בודאי. על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] ר' מאיר **דמחית איניש נפשיה לספיקא** [שמוריד, מכניס, אדם עצמו לספק] ויש מקום להסתפק בכל אחת מהן.


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:13
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:13)

ומציעים עוד: **תא שמע** [בוא ושמע] ממה ששנינו: **מי שקידש אחת משתי אחיות ואינו יודע איזו** מהן **קידש** — **נותן גט לזו וגט לזו.** והרי כשקידש אחת מהן היו אלה קידושין שאין מסורים לביאה ומדוע יש צורך בגט?! ומשיבים: **הכא במאי עסקינן** [כאן במה אנו עוסקים] **כשהוכרו,** כלומר, שקידש אחות אחת מסויימת **ולבסוף נתערבו,** וכיון שבשעת הקידושין היה ראוי לביאה — חלו הקידושין. ומעירים: **דיקא נמי** [מדוייק הדבר גם כן] מן הלשון **דקתני** [ששנה] **"אינו יודע", ולא קתני** [שנה] **"אינו ידוע".**


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:14
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:14)

ושואלים אף כאן: **אי הכי מאי למימרא** [אם כך מה בא לומר בזה]? הרי הדבר פשוט! ומשיבים: דבר זה אכן לא היה נחוץ, ואולם **סיפא איצטריכא ליה** [סוף אותה משנה היה צריך לו] שיש בו חידוש, ששנינו שם: אם **מת** המקדש הזה **ולו אח אחד** ונופלות שתי האחיות מספק לייבום, הרי היבם **חולץ לשתיהן** מפני הספק, ואינו יכול לייבם, כיון שאסור באחות יבמתו מדברי חכמים. **היו לו** למקדש **שנים** שני אחים — **אחד** מהם **חולץ ואחד** אם רוצה **מייבם,** שאם זו שחלצו לה היתה המקודשת לאחיו, הרי נשא המייבם אשה שאינה קרובה ומותרת לו, ואם נשא את זו שנתקדשה — הרי ייבם את אשת אחיו. ו**אם קדמו וכנסו,** שלא שאלו, ושניהם נשאו את שתי האחיות הללו — **אין מוציאין אותם מידם,** שכל אחד מהם יכול להיות שהוא שייבם את אשת אחיו ובדיעבד שכבר נשא לא גזרו חכמים.


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:15
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:15)

ובהלכה זו יש חידוש, שממנה למדים כי **דוקא מיחליץ והדר יבומי** [קודם חולץ אחד ואחר כך ייבם השני], **אבל יבומי והדר מיחליץ** [אבל לייבם ואחר כך לחלוץ לשניה] — **לא,** שהרי ייתכן שדוקא זו שמייבם אותה לא ארוסתו של אחיו היא אלא אחותה, ונמצא **דקא פגע** [שהוא פוגע] **ב**איסור של **אחות זקוקתו,** כלומר, אחות של יבמתו, הזקוקה לו לייבום. וכל זמן שלא חלצו ליבמה יש איסור באחותה שהיא כעין אחות אשה על ידי זיקת הייבום.


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:16
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:16)

ומציעים עוד **תא שמע** [בוא ושמע] ממה ששנינו: **שנים שקדשו שתי אחיות, זה אינו יודע איזו קידש וזה אינו יודע איזו קידש,** כדי לפתור את הבעיה — **זה נותן שני גטין, וזה נותן שני גטין,** שכל אחד נותן גט לכל אחת מהן. והרי היו אלה מתחילה קידושין שאין מסורים לביאה, ולשיטת רבא לא היו צריכים לגט! ודוחים: **הכא נמי** [כאן גם כן] מדובר באופן **שהוכרו,** שכל אחד קידש אחות מסויימת אחת, **ולבסוף נתערבו.** ומעירים: **דיקא נמי** [מדויק גם כן] **דקתני** [ששנה] **"אינו יודע", ולא קתני** [שנה] **"אין ידוע",** ומסכמים אכן, **שמע מינה** [למד מכאן] שכן הוא.


###### Steinsaltz on Kiddushin 51b:17
[Steinsaltz on Kiddushin 51b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/51b:17)

ושוב שואלים: **אי הכי מאי למימרא** [אם כך מה בא לומר], הלא אין בכך חידוש! ומשיבים: **סיפא איצטריכא ליה** [הדין שנאמר בסוף הברייתא היה צריך לו] ומשום כך כתב את הדין הזה. ששנינו שם: אם **מת,** מתו המקדשים, **ולזה אח ולזה אח** — **זה חולץ לשתיהן וזה חולץ לשתיהן,** אבל לא מייבמים, שמא זו שנפלה לפניו היא אחות יבמתו. היה **לזה** לאחד מהמקדשים הללו אח **אחד, ולזה,** לשני, היו **שנים**