## Steinsaltz on Kiddushin Daf 5a

###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:1
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:1)

א וממשיכה הברייתא בענין קנייני קידושין: **ומנין שאף בשטר** האשה נקנית? ומשיבה: **ודין הוא** הנלמד בקל וחומר משיקול הדעת: **ומה כסף שאין מוציא** את האשה מבעלה, שאינה מתגרשת בו — **מכניס,** שהאשה נקנית לבעלה בכסף, **שטר שמוציא,** שהרי האשה יוצאת מבעלה בגט, שהוא שטר — **אינו דין שמכניס?**


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:2
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:2)

ויש לדחות: **מה לכסף** שיש לו כוח קנין גדול, **שכן פודין בו הקדש ומעשר שני תאמר** לכן גם ב**שטר שאין פודין בו הקדש ומעשר שני.** וראיה שאין פודים אלא בכסף — **דכתיב** [שנאמר]: **"ונתן הכסף וקם לו"!** (ראה ויקרא כז, יט) ואם כן אי אפשר ללמוד דין זה מסברה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:3
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:3)

ואולם **אמר קרא** [הכתוב]: **"ויצאה** מביתו והלכה **והיתה** לאיש אחר**"** (דברים כד, ב) — **מקיש** [משווה] הכתוב **הויה,** כלומר, קידושין, **ליציאה** ממנו: **מה יציאה** נעשית **בשטר** (גט) — **אף הויה נמי** [גם כן] יכולה להיעשות **בשטר.** ושואלים: **ואקיש נמי** [והקש, השוה גם כן] להיפך, **יציאה להויה: מה הויה בכסף** — **אף יציאה** תהא **בכסף!**


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:4
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:4)

**אמר אביי:** אם כן **יאמרו** האנשים: **כסף מכניס, כסף מוציא,** וכי **סניגור יעשה קטיגור?** ושואלים: **אי הכי** [אם כך] אתה דן, **שטר נמי** [גם כן] **יאמרו: שטר מוציא, שטר מכניס,** וכי **קטיגור יעשה סניגור?**


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:5
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:5)

ומשיבים: **מילי דהאי שטרא** [דברי, ענייני, שטר זה] של קידושין הם **לחוד ומילי דהאי שטרא** [דברי, ענייני, שטר זה] של גירושין הם **לחוד** ואינם דומים בתוכנם זה לזה. ומקשים: **הכא נמי** [כאן גם כן] **האי כספא** [זה כסף] **לחוד והאי כספא** [וזה כסף] **לחוד,** שזה כסף קידושין, וזה כסף גירושין! ומשיבים: **טיבעא מיהא חד** [המטבע על כל פנים אחד] **הוא,** שאין הבדל בין מטבע של קידושין לזה של גירושין, מה שאין כן בשטר, שיש הבדל בגוף השטר עצמו, שאין אותו נוסח שטר של קידושין משמש גם לגירושין.


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:6
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:6)

**רבא אמר:** זה שאין אשה מתגרשת בכסף נלמד ממקום אחר, **אמר קרא** [הכתוב]: **"וכתב לה** ספר כריתות**"** (שם ג) ללמד: רק **בכתיבה** (בשטר) האשה **מתגרשת, ואינה מתגרשת בכסף.** ומקשים: כיון שלא נאמר הדבר במפורש ואנו למדים אותו רק מדיוק בלשון הכתוב, **ואימא** [ואמור] באופן אחר: **בכתיבה מתגרשת** — **ואינה מתקדשת בכתיבה!** ודוחים: **הא כתיב** [הרי נאמר] **"ויצאה והיתה"** ובמפורש **מקיש** [משווה] הויה ליציאה שאף קידושין יכולים להיות בשטר.


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:7
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:7)

ושואלים: **ומה ראית** לומר שהמיעוט "וכתב לה" בא למעט שאינה יוצאה בכסף; וההיקש בא לרבות שמתקדשת בכתיבה (בשטר)? והרי אפשר לומר: שמיעוט זה בא לומר שמתגרשת בכתיבה אך אינה מתקדשת בכתיבה, ומההיקש נלמד דברים אחרים! ומשיבים: **מסתברא** [מסתבר הדבר] כאשר הכתוב **קאי** [עומד, עוסק] **בגירושין** הריהו **ממעט גירושין** בכל אופן אחר, אבל לא להיפך, וכי **קאי** [עומד] **בגירושין וממעט קידושין?!**


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:8
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:8)

ושואלים: **ול**שיטת **ר' יוסי הגלילי דאפיק ליה להאי קרא לדרשא אחרינא** [שהוציא אותו, את הכתוב הזה "וכתב לה ספר כריתות" לדרשה אחרת], דין זה **שאינה מתגרשת בכסף מנא ליה** [מנין לו]? ומשיבים: **אמר קרא** [הכתוב] **"ספר כריתות",** ללמד: **ספר** (דבר כתוב) **כורתה, ואין דבר אחר כורתה.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:9
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:9)

ושואלים: **ורבנן** [וחכמים] החולקים על ר' יוסי, **האי** [זה] הלימוד של **"**ספר **כריתות", מאי עבדי ליה** [מה עושים הם בו]? ומשיבים: **מיבעי ליה** [צריכים הם אותו] **ל**למדנו שיהא הגט **דבר הכורת** לגמרי **בינו לבינה,** שהגט צריך להיות מנוסח כך שמנתק לגמרי את הקשר ביניהם.


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:10
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:10)

**כדתניא** [כפי ששנינו בברייתא]: האומר לאשה **"הרי זה גיטיך על מנת שלא תשתי יין",** או **"על מנת שלא תלכי לבית אביך לעולם"** — **אין זה** גט **כריתות,** שהרי לענין זה היא נשארת מוגבלת ועדיין היא קשורה בכך לבעלה כל ימי חייה ואין זו כריתות. אבל אם אמר לה תנאי כלשהו והגבילו בזמן כגון: **"כל שלשים יום" — הרי זה כריתות.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:11
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:11)

ושואלים: **ור' יוסי הגלילי** מנין למד הוא הלכה זו? ומשיבים: דבר זה **מ**שינוי הלשון **"כרת" "כריתת" קא נפקא ליה** [יוצא לו] שמכיון שיכול היה להיאמר "ספר כרת" ונאמר "ספר כריתות" הרי זה בא ללמד שני דברים. **ורבנן** [וחכמים] מדוע גם הם אינם לומדים כך — הלימוד הזה משינוי הלשון של **"כרת" "כריתת" לא משמע להו** [אינו נשמע להם], אין הם חושבים שיש בו משמעות ללמוד ממנו. לאחר שלמדה הברייתא את שלוש דרכי הקנין באשה שואלים: מדוע נצרך לימוד מיוחד לכל אחת מדרכי הקנין?


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:12
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:12)

אמנם **חדא מחדא לא אתיא** [אחת מאחת אינה באה, נלמדת], שאי אפשר ללמוד דרך קנין אחת מדרך אחרת כפי שביארה הברייתא, ואולם מכל מקום **תיתי חדא מתרתי** [שתבוא, תילמד, דרך אחת משתים האחרות]! ומשיבים: אין הדבר אפשרי, כי **הי תיתי** [איזו תבוא, תילמד] מן האחרות? אם נאמר ש**לא ליכתוב רחמנא** [תכתוב התורה] שמתקדשת **בשטר ותיתי מהנך** [ותבוא תילמד דרך זו מההן האחרות, ביאה וכסף] אולם אפשר לדחות: **מה להנך** [לההן האחרות] **שכן הנאתן מרובה,** מה שאין כן בשטר שאין האשה נהנית כלל בקבלת השטר.


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:13
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:13)

ואם תאמר: **לא ניכתוב רחמנא** [תכתוב התורה] שנקנית **בביאה ותיתי מהנך** [ותבוא, תילמד מההן האחרות שהן כסף ושטר], ואולם **מה להנך** [לההן] — **שכן קנינן מרובה,** שהן דרכי קנין הקונות בכל מקום, לפיכך קונות גם באשה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:14
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:14)

ואם תאמר: **לא ניכתוב רחמנא** [תכתוב התורה] שנקנית **בכסף ותיתי מהנך** [ותבוא, תילמד הדרך הזו מההן האחרות], ואולם **מה להנך** [לההן] **שכן ישנן בעל כרחה,** שכן ביאה קונה ביבמה בעל כרחה, וגט מוציא את האשה בעל כרחה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:15
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:15)

**וכי תימא** [ואם תאמר] **כסף נמי** [גם כן] ישנו **בעל כרחה,** וכגון **באמה העבריה** שאביה מוכרה לאדון אף שלא ברצונה, ואם כן, אפשר ללמוד כסף מביאה ומשטר — **ב**דיני **אישות מיהא** [על כל פנים] **לא אשכחן** [מצאנו] קנין בכסף בעל כרחה. ומשום כך יש צורך ללמוד כל אחת מדרכי הקנין ממקור מיוחד.


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:16
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:16)

ב **אמר רב הונא: חופה** עצמה, שהבעל כונס את אשתו אליה **קונה** את האשה **מקל וחומר** זה: **ומה כסף שאינו מאכיל בתרומה,** שאשה ישראלית שנתקדשה לכהן — עדיין אינה רשאית לאכול בתרומה, ומכל מקום הכסף **קונה** את האשה להיות מקודשת, **חופה שמאכלת בתרומה,** שלאחר שנכנסה האשה לחופה מותרת לאכול בתרומה מכוח בעלה הכהן — **אינו דין שתקנה** אשה לבעלה על ידה?


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:17
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:17)

ושואלים: **ו**כי **כסף אינו מאכיל** את האשה בתרומה? **והאמר** [והרי אמר] **עולא: דבר תורה,** לפי דין התורה היסודי, **ארוסה בת ישראל אוכלת בתרומה** מיד כשנתקדשה לכהן, **שנאמר: "וכהן כי יקנה נפש קנין כספו** הוא יאכל בו**"** (ויקרא כב, יא) **והאי** [וזו] האשה גם היא בכלל **"קנין כספו הוא".**


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:18
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:18)

**ומה טעם אמרו** חכמים **אינה אוכלת** בתרומה — **גזירה שמא ימזגו לה כוס** יין של תרומה **בבית אביה** שהיא מצויה שם לפני שנישאה, **ותשקנו לאחיה ולאחותיה** והם אסורים בתרומה. הרי שמדין תורה, מאז נתקדשה האשה בכסף היא זכאית לאכול בתרומה. ואם כן מכאן אין הוכחה לקנין החופה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 5a:19
[Steinsaltz on Kiddushin 5a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/5a:19)

**אלא** צריך לתקן ולומר כי **פריך הכי** [הקשה כך]: **ומה כסף שאינו גומר** את הקנין באשה, שהרי אף לאחר קידושין היא ברשות אביה במקצת דברים, מכל מקום **קונה** בה קנין קידושין,