## Steinsaltz on Kiddushin Daf 60b

###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:1
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:1)

**מאי בינייהו** [מה ההבדל ביניהם] למעשה? שהרי אף לדעת רב הונא אינה יכולה להנשא לאדם אחר עד שתתן! שכל עוד לא התקיים התנאי לא חל הגט והריהי אשת הראשון! ומשיבים: **איכא בינייהו** [יש הבדל ביניהם] למעשה כגון **שנתקרע הגט או שאבד** בינתיים; **לרב הונא הוי** [הריהו] **גט,** שהרי חלו הגירושין משעת נתינה, **לרב יהודה לא הוי** [אינו] **גט,** שצריך שיהיה הגט קיים בזמן חלותו.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:2
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:2)

ומעירים: **וצריכא** [וצריך] שתיאמרנה שתי המחלוקות ואי אפשר ללמוד אחת מחברתה. **דאי אשמעינן** [שאילו היה משמיע לנו] שחולקים רק ל**גבי קידושין,** היינו אומרים כי דווקא **בהא קאמר** [בזו אומר] **רב הונא** שהקידושין חלים מיד, אף שצריך אחר כך לתת, **משום** שבקידושין **דלקרובה קאתי** [שלקרב אותה הוא בא] מן הסתם התכוון שיחו לו הקידושין מיד, **אבל** ב**גירושין דלרחקה קאתי** [שלרחק אותה הוא בא] **אימא מודי ליה** [אמור שמודה לו] **לרב יהודה** שלא יחולו הגירושין אלא משעה שתתן.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:3
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:3)

ולהיפך, **ואי איתמר בהך** [ואם היתה נאמרת מחלוקתם רק בזו, בגירושין] היינו אומרים: **בהך קאמר** [בזו אומר] **רב הונא** שהגט חל מיד **משום דאיהו לא כסיף ליה למתבעה** [שהוא אינו מתבייש לתבוע ממנה] את הכסף כאשר ירצה ויעמוד ויגרש מיד, **אבל הכא** [כאן] בקידושין, **דאיהי כסיפא לה למיתבעיה** [שהיא מתביישת לתבוע אותו] **אימא מודי ליה** [אמור שמודה לו] **לרב יהודה** שהאשה אינה גומרת בליבה להתקדש עד שתקבל את הכסף בפועל, על כן **צריכא** [צריך] שתיאמר המחלוקת בשני המקרים.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:4
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:4)

**מיתיבי** [מקשים] על רב יהודה ממה ששנינו: האומר לאשתו **"הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז", אף על פי שנתקרע הגט או שאבד** — **הרי זו מגורשת,** ואולם **לאחר לא תנשא עד שתתן,** כדברי רב הונא שהגט חל מיד בשעת נתינתו.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:5
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:5)

**ועוד תניא** [שנויה ברייתא]: **אמר לה "הרי זה גיטך על מנת שתתני לי מאתים זוז" ומת,** אם **נתנה** לו — **אין זקוקה ליבם,** שהרי גרושה גמורה היא, **לא נתנה** — **זקוקה ליבם. רבן שמעון בן גמליאל אומר:** אם לא נתנה בחייו **נו‍תנת לאחיו או לאביו או לאחד מן הקרובים** היורשים אותו ומגורשת למפרע.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:6
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:6)

ונדייק: **עד כאן לא** שמענו כי **פליגי** [חלוקים הם] **אלא דמר סבר** [שחכם זה, סתם ברייתא, סבור] ש"על מנת שתתני **לי"** כוונתו לי **ולא ליורשיי** ומשום כך, אם לא נתנה לו אינה מגורשת כי לא התקיים התנאי, **ומר סבר** [וחכם זה, רבן שמעון, סבור] שכוונתו **אפילו** כשתתני **ליורשיי,** אבל **דכולי עלמא מיהא** [לדעת הכל על כל פנים] **תנאה הוי** [תנאי הוא], וחלות הגירושין היא כבר משעת נתינה, והרי זו **תיובתא** [קושיה חמורה] על דברי **רב יהודה!**


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:7
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:7)

ומשיבים: **אמר** [יכול היה לומר] **לך רב יהודה: הא מני** [ברייתא זו כשיטת מי היא] — שיטת **רבי היא.** ש**אמר רב הונא אמר רבי: כל האומר "על מנת" כאומר "מעכשיו" דמי** [נחשב], שלשיטת רבי לשון "על מנת" משמעה העמדת תנאי על מעשה שחל מעכשיו, **ו**אולם **פליגי רבנן עליה** [חלוקים חכמים עליו] וסבורים שבלשון זאת אין המעשה חל מעכשיו, אלא רק משעה שיעשה את הדבר. **ואנא דאמרי כרבנן** [ואני שאמרתי כדברי חכמים] ולפי שיטתם אמרתי.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:8
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:8)

א **גופא** [לגופה] של אותה הלכה, **אמר רב הונא אמר רבי: כל האומר "על מנת" כאומר "מעכשיו" דמי** [נחשב]. **אמר ר' זירא: כי הוינן** [כאשר היינו] **בבבל הוה אמרינן** [היינו אומרים]: **הא** [זו] ש**אמר רב הונא אמר רבי: כל האומר "על מנת" כאומר "מעכשיו" דמי** [נחשב], **פליגי רבנן עליה** [חלוקים חכמים עליו].


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:9
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:9)

**כי סלקי להתם** [כאשר עליתי לשם, לארץ ישראל] **אשכחיה** [מצא] את **ר' אסי דיתיב וקאמר לה משמיה** [שישב ואמר אותה משמו] של **ר' יוחנן,** וכך אמר: **הכל מודים באומר "על מנת"** ש**כאומר "מעכשיו" דמי** [נחשב], **לא נחלקו אלא** באומר **"מהיום ולאחר** **מיתה"** אם לאחר מיתה נחשב כתנאי או כחזרה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:10
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:10)

**והתניא** [ואכן כן שנינו בברייתא]: האומר **"**הרי זה גיטך **מהיום ולאחר מיתה"** — הרי זה **גט ואינו גט,** אלו **דברי חכמים,** שמסופקים הם אם חזר בו ממה שאמר "מהיום" והתכוון בגט לאחר מיתה, שאינו גט כלל. או שמא היה זה תנאי, שחלות הגט מהיום תלויה בזה שימות. ואילו **רבי אומר: כזה** הוא **גט** גמור.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:11
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:11)

ושואלים: **ולרב יהודה** ש**אמר ב"על מנת" נמי פליגי** [גם כן הם חלוקים], **אדמיפלגי** [עד שהם, רבי וחכמים, חולקים] **ב**בעיה של **"מהיום ולאחר מיתה"** — **ניפלגי** [שיחלקו] **ב**מקרה שאמר תנאי זה בלשון **"על מנת"?**


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:12
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:12)

ומשיבים: לשיטתו יש לומר שהם חלוקים גם בדבר זה, אבל שנה בלשון זו כדי **להודיעך כח** של **רבי** עד כמה הוא מרחיק ללכת בשיטתו ש**"מהיום ולאחר מיתה" נמי** [גם כן] **הרי זה גט.** ומקשים: **וניפלגי** [ושיחלקו] **ב"על מנת" להודיעך כח** של **רבנן** [חכמים] עד כמה הם מחמירים, שסבורים שאף זה אינו גט! ומשיבים: מכל מקום **כח דהיתירא** [של היתר] **עדיף** להודיענו, שעדיף לנו לשנות את המחלוקת בדרך שיתברר עד כמה מרחיק המתיר בסברתו.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:13
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:13)

ב שנינו במשנה שהאומר לאשה **"**הרי את מקודשת לי **על מנת שאתן לך מכאן** ועד שלושים יום **"**— יתן לה בתוך הזמן והיא מקודשת. ושואלים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו] שכך הוא! ומשיבים: **מהו דתימא** [שתאמר]: הזמן שקבע **לאו תנאה הוא** [אינו תנאי] מהותי **ו**רק **לזרוזיה קאמר** [לזרז בדבר אמר אותו], שרצה להוכיח על ידי קביעת הזמן שכוונתו רצינית, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שגם זה הוא חלק מהותי בתנאי, וביטולו מבטל את הקידושין.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:14
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:14)

עוד שנינו במשנה שהאומר **"על מנת שיש לי מאתים זוז",** אם יש לו — הרי זו מקודשת ואם לאו — אינה מקודשת. ושואלים: **וניחוש** [ונחשוש] **שמא יש לו** אף שלא הראה אותם לה, וכיצד ניתן לבטל את הקידושין מהעדר הוכחה חיובית? **ועוד, תניא** [שנויה ברייתא] במפורש: **חיישינן** [חוששים אנו] **שמא יש לו!**


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:15
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:15)

ומשיבים: **לא קשיא** [אין זה קשה]; **הא** [זה, במשנתנו], מדובר **בקידושי ודאי,** וכיון שלא הוכיח שיש לו — אין אלה קידושי ודאי, **הא** [זה בברייתא] מדובר **בקידושי ספק** שמידי הספק לא יצא, ואי אפשר לבטל קידושין אלה לחלוטין.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:16
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:16)

על מה ששנינו **"על מנת שאראך מאתים זוז"** — הרי זו מקודשת ויראה לה. **תנא** [שנה החכם] בתוספתא: **לא נתכונה** האשה **אלא לראות משלו,** ולא לראות סתם סכום כסף. על מה ששנינו ש**אם הראה לה על השלחן אינה מקודשת,** שואלים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו] שכך הוא, שהרי האשה נתכוונה לראות כסף שלו! ומשיבים: **לא צריכא** [נצרכה] אלא **אף על גב דנקט דמי בעיסקא** [אף על פי שמחזיק כספים אלה בעיסקה], שבעל הכסף נתן לו כספים אלה לצורך עיסקה משותפת, ומכל מקום כיון שאינם שלו לא נתקיים התנאי.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:17
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:17)

ג משנה האומר לאשה **"**הרי את מקודשת לי **על מנת שיש לי** שטח זריעה של **בית כור עפר"** — **הרי זו מקודשת ו**בלבד ש**יש לו.** ואם אמר לה **"על מנת שיש לי במקום פלוני", אם יש לו באותו מקום** — **מקודשת, ואם לאו** [לא] — **אינה מקודשת.** אמר **"על מנת שאראך בית כור עפר"** — **הרי זו מקודשת ויראנה. ואם הראה בבקעה,** כלומר, שדה בין השדות, שאינו שלו — **אינה מקודשת.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:18
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:18)

ד גמרא על דברי המשנה, שרק אם יש לו בית כור מקודשת ואם לא אינה מקודשת. שואלים: **וניחוש** [ונחשוש] **שמא** באמת **יש לו! ועוד, תניא** [שנויה ברייתא במפורש]: **חיישינן** [חוששים אנו] במקרה כזה **שמא יש לו!** ומשיבים: **לא קשיא** [אין זה קשה]; **הא** [זה] דין משנתנו מדבר בענין **קידושי ודאי,** וכיון שלא הוכיח זאת אינם קידושין, **הא** [זה] הדין בברייתא מדובר **בקידושי ספק.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:19
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:19)

ושואלים: **למה לי למיתנא** [לשנות] את המשנה הזאת **גבי ארעא** ביחס לקרקע] **ולמה לי למיתנא** [לשנות] במשנה הקודמת **גבי זוזי** [ביחס לכספים], הלא לכאורה אין הבדל כלל בין המקרים! ומשיבים: **צריכא** [צריך] שייאמר הדבר בשני המקרים; **דאי אשמעינן** [שאם היה משמיע לנו] רק ל**גבי זוזי** [כספים] היינו אומרים דווקא בכספים היא ספק מקודשת **משום דעבידי אינשי דמצנעי** [שעשויים אנשים שמחביאים] את מעותיהם ואין הכל יודעים אם יש להם כסף. **אבל ארעא** [קרקע], **אימא** [אמור]: **אי דאית ליה ארעא** [אם יש לו קרקע] — **קלא אית ליה** [קול, פירסום, יש לו], שהרי אינו יכול להחביא אותה, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שייתכן שיש קרקע בבעלותו ואף על פי כן אין הדבר ידוע לרבים.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:20
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:20)

על מה ששנינו שאם אמר **"על מנת שיש לי במקום פלוני", אם יש לו** באותו מקום — הרי זו מקודשת. שואלים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו] שאם אין לו באותו מקום אינה מקודשת, שהרי תנאי היה! ומשיבים: **מהו דתימא** [שתאמר]: **אמר** [יכול היה לומר] **לה: מאי נפקא** [מה יוצא] **לך מינה** [מזה], שגם אם השדה אינו במקום זה אלא במקום אחר, ואפילו מרוחק יותר **אנא טרחנא ומייתינא** [אני אטרח ואביא] מן השדה אל הבית, ומה את מפסידה? על כן **קמשמע לן** [השמיע לנו] שכיון שלא נתקיים התנאי בטלו הקידושין.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:21
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:21)

עוד על מה ששנינו שאם אמר לה **"על מנת שאראך בית כור עפר"** — הרי זו מקודשת ויראנה, **תאנא** [שנה החכם] בתוספתא: **לא נתכוונה זו אלא לראות משלו.** שנינו במשנה ש**אם הראה** לה בית כור עפר **בבקעה** — **אינה מקודשת.** ושואלים: **פשיטא** [פשוט, מובן מאליו]! ומשיבים: **לא צריכא** [נצרכה] אלא לאופן **דנקיט בדיסתורא** [שמחזיק את השדה באריסות] ויש לו שותפות מסויימת בו, ובכל זאת אינו שלו ולא לכך נתכוונה ואינה מקודשת.


###### Steinsaltz on Kiddushin 60b:22
[Steinsaltz on Kiddushin 60b:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/60b:22)

ומעירים: ל**גבי הקדש תנן** [שנינו במשנה]: