## Steinsaltz on Kiddushin Daf 68a

###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:1
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:1)

**אפילו נדה נמי** [גם כן] אם קידש אותה לא יתפסו בה קידושין ויהא הולד ממזר, שהרי גם נדה מנויה בין העריות באותה פרשה, **אלמה** [מדוע] **אמר אביי: הכל מודים בבא על הנדה ועל הסוטה,** אשתו שסטתה תחתיו ונאסרה עליו, **שאין הולד ממזר? אמר חזקיה:** בענין נדה יש לימוד מיוחד, **אמר קרא** [המקרא] **"ותהי נדתה עליו"** (ויקרא טו, כד), לומר: **אפילו בשעת נדתה** — **תהא בה הויה** ("תהי") של קידושין.


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:2
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:2)

ומקשים: **מכדי איכא לאקושה** [הרי יש מקום, אפשר להקיש אותם] את כל שאר העריות **לנדה, ואיכא לאקושה** [ויש מקום להקיש אותם] **לאחות אשה, מאי חזית דמקשת להו** [מה ראית שאתה מקיש אותן] **לאחות אשה? אקשה** [הקש אותם] **לנדה!** ומשיבים: כשיש אפשרות להקיש לדבר שמסקנתו ל**קולא** [להקל] **ו**להקיש לדבר שיש בו **חומרא** [להחמיר] — **לחומרא מקשינן** [להחמיר אנו מקישים].


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:3
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:3)

**רב אחא בר יעקב אמר** מקור אחר שאין קידושין תופסים בעריות: **אתיא** [באה, נלמדת] הלכה זו **בקל וחומר מיבמה: ומה יבמה** לפני שקיבלה חליצה מהיבם, **שהיא ב**איסור **לאו** שאין בו אלא מלקות **לא תפסי** [תופסים] **בה קידושין, חייבי מיתות וחייבי כריתות לא כל שכן.** ושואלים: **אי הכי** [אם כך], שמכאן אתה למד, **שאר חייבי לאוין נמי** [גם כן] נלמד בבנין אב שאין קידושין תופסים בהם!


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:4
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:4)

**אמר רב פפא: חייבי לאוין בהדיא כתיב בהו** [במפורש נאמר בהם] **"כי תהיין לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה"** (דברים כא, טו), והלשון תמוהה, **וכי יש שנואה לפני המקום ואהובה לפני המקום,** שאמר סתם "אהובה" ו"שנואה", ולא פירש אהובה או שנואה על בעלה? **אלא: "אהובה"** בלשון כללית זו כוונתו **אהובה בנישואיה,** שהיו נישואיה כשרים, ו**שנואה** כוונתו **שנואה בנישואיה** שהיה איסור של חייבי לאוין בנישואין הללו. **וקאמר רחמנא** [ואומרת התורה]: **"כי תהיין",** כלומר, — יש בהן הויה של קידושין למרות האיסור.


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:5
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:5)

ושואלים: **ול**דעת **ר' עקיבא** ש**אמר: אין קידושין תופסין בחייבי לאוין, "כי תהיין" במאי מוקים** [במה הוא מעמיד]? ומשיבים: **באלמנה לכהן גדול, וכ**דברי **ר' סימאי.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:6
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:6)

**דתניא** [שכן שנינו בברייתא], **ר' סימאי אומר: מן הכל,** כלומר, הנולד מכל איסורי לאוין, **היה ר' עקיבא עושה ממזר, חוץ מ**הנולד מנישואי **אלמנה לכהן גדול, שהרי אמרה** בו **תורה "**ו**לא יחלל"** (ויקרא כא, טו), ללמד: **חילולים** הוא **עושה,** שבניו מנישואין אלה נקראים חללים **ואין** הוא **עושה ממזרות.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:7
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:7)

ושואלים: **ול**דעת **ר' ישבב** ש**אמר: בואו ונצווח על עקיבא בן יוסף שהיה אומר: כל שאין לו ביאה בישראל,** כלומר, שיש איזשהו איסור על ביאתו ואפילו איסור של אלמנה לכהן גדול, **הולד** הנולד לו **ממזר. הניחא** [זה נוח] **לר' ישבב אי לאפוקי** [אם להוציא] **מ**דברי **ר' סימאי קאתי** [בא] — **שפיר** [יפה], כלומר, שהוא מבין שר' עקיבא סבור שגם מן הלאו של אלמנה לכהן גדול הולד הוא ממזר, אבל מחייבי עשה — אין הולד ממזר ויש להעמיד איפה את הפסוק ("האחת שנואה") בחייבי עשה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:8
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:8)

**אלא אי טעמא דנפשיה קאמר** [אם טעם, שיטה, משל עצמו הוא, ר' ישבב, אומר] וצריך להבין את דבריו בדרך כללית, **ו**לכן **אפילו חייבי עשה** בכלל זה, שלשיטתו ר' עקיבא אומר שהולד מהם ממזר, אם כן **במאי מוקים לה** [במה הוא מעמיד אותה] את ה"שנואה" שבכתוב?


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:9
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:9)

ומשיבים: **ב**אשה **בעולה לכהן גדול,** שאסורה עליו משום שיש מצות עשה על הכהן הגדול לשאת רק בתולה. ושואלים: **ומאי שנא** [ומה שונה]? שאם הוא סבור שכל חייבי עשה הולד מהם ממזר — הרי גם בנישואי בעולה לכהן גדול יש איסור עשה! ומשיבים: **משום דהוי ליה** [שהרי הוא] **עשה שאין שוה בכל,** שמצות עשה זו קלה יותר שכן היא חלה רק על הכהן הגדול, ולא על אדם אחר ומצוה שאינה שווה בכל ישראל קלה יותר.


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:10
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:10)

ושואלים: **ורבנן** [ולדעת חכמים] החולקים על ר' עקיבא **אדמוקי לה** [עד שמעמידים אותה] את דברי התורה "כי תהיינה... והאחת שנואה" **בחייבי לאוין, נוקמא** [נעמיד אותה] **בחייבי עשה** שדווקא בהן קידושין חלים!


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:11
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:11)

ואומרים: **הני** [אותם] **חייבי עשה במאי נינהו** [במה הם], באיזו מצות עשה מדובר? **אי** אם תאמר ש**שתיהן,** שתי הנשים הן גיורות **מצריות,** אם כן **שתיהן שנואות,** שהרי יש איסור בנישואיהן, **אי** [אם] **אחת מצרית ואחת ישראלית** — אי אפשר לומר זאת כי **"שתי נשים" מעם אחד בעינן** [צריכים אנו], שהרי משווה התורה את שתי הנשים. **אי** [אם] **בעולה לכהן גדול** היא השנואה, יש לשאול: **מי כתיב** [האם נאמר] **"תהיין לכהן"?** הלא נאמר באופן כללי "תהיינה לאיש"! ואם כן אין מקום להעמיד את הכתוב הזה בחיובי עשה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:12
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:12)

ושואלים: אם כן, **ור' עקיבא** הלא לשיטתו שאין קידושין תופסין בחייבי לאוין, יש להסביר את הפסוק הזה דווקא בבעולה לכהן גדול או במצרית שהן חייבי עשה! ומשיבים: לדעתו **בעל כורחיך שבקיה לקרא דהוי דחיק ומוקי אנפשיה** [הנח למקרא שהוא, המקרא, דוחק ומעמיד את עצמו], כלומר שמתוך כל שיטותיו שאין קידושין תופסים במקום איסור, אין לנו דרך אלא להעמיד את המקרא ("כי תהיינה") בצורה זו.


###### Steinsaltz on Kiddushin 68a:13
[Steinsaltz on Kiddushin 68a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/68a:13)

א שנינו במשנה ש**כל מי שאין לה עליו** ולא על אחרים קידושין — הולד הולך אחריה. והן שפחה וגויה. ושואלים: **שפחה כנענית מנלן** [מניין לנו] שאין קידושין תופסים בה? **אמר רב הונא: אמר קרא** [הכתוב] שאמר אברהם לעבדיו: **"שבו לכם פה עם החמור"** (בראשית כב, ה), לרמז שקרא לעבדיו **עם הדומה לחמור,** ומכאן אנו למדים שכשם שאין קידושין תופסים בבהמה כך אין קידושין תופסים בשפחה. ואומרים: **אשכחן** [מצאנו] איפוא ש**לא תפסי** [תופסים] **בה,** בשפחה, **קדושי** [קידושין], ואולם זה