## Steinsaltz on Kiddushin Daf 6a

###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:1
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:1)

**לישני בתראי קא משמע לן** [אותן הלשונות האחרונות השמיע לנו], החידוש בדברי שמואל שאין בהן חשש לקידושין ולגירושין. ומסבירים מדוע סבור שמואל שאין בהן אפילו חשש: **הכא כתיב** [כאן, בענין קידושין, נאמר] **"כי יקח** איש אשה**"** (דברים כד, א) — שהבעל לוקח אותה לאשה **ולא שיקח את עצמו,** שמשייך את עצמו לה, כמו האומר: "הריני אישך". **והכא כתיב** [וכאן בגירושין נאמר] **"ושלחה"** (שם) — **ולא שישלח את עצמו** ממנה, כמו האומר "איני אישך".


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:2
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:2)

א **תנו רבנן** [שנו חכמים]: האומר לאשה **"הרי את אשתי",** או **"הרי את ארוסתי",** או **"הרי את קנויה לי"** — הרי זו **מקודשת.** אמר לה **"הרי את שלי",** או **"הרי את ברשותי",** או **"הרי את זקוקה לי"** — **מקודשת.** ושואלים: כיון שבשני החלקים של הברייתא דינה שהיא מקודשת, **וליתנינהו כולהו כחדא** [ושישנה את כולם כאחת] ומדוע מחולקת הברייתא לשני חלקים? ומשיבים: **תנא תלת תלת שמעינהו וגרסינהו** [התנא שלוש שלוש שמע אותן וכך גם גרס אותן], שכל פסקה שבה שלושה מקרים שמע מרבותיו כהלכה בפני עצמה, ומשום כך גם כאשר צירף אותן גרס אותן כשתי פסקות נפרדות.


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:3
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:3)

**איבעיא להו** [נשאלה להם ללומדים]: אם אמר האיש המקדש לאשה **"**הרי את **מיוחדת לי" מהו** הדין, האם האשה מקודשת בכך? וכן אם אמר לה **"**הרי את **מיועדת לי" מהו?** או שאמר לה **"עזרתי",** כאמור ביצירת האשה לאיש "אעשה לו עזר כנגדו" (בראשית ב, יח), **מהו?** שאמר לה **"נגדתי"** מלשון האמור (שם) "עזר כנגדו" **מהו? "עצורתי"** שמשמעה לשון כניסה (כמו "עצרת") והכוונה שהוא כונסה להיות עימו. **מהו?** וכן האומר לה **"צלעתי"** שהוא רמז ללשון הכתוב "ויקח אחת מצלעותיו ויסגור בשר תחתנה" (שם, כא) **מהו? "סגורתי"** (כלשון "ויסגור בשר") **מהו? "תחתי"** (שהוא רמז ל"תחתנה") **מהו? "תפושתי" מהו? "לקוחתי" מהו?**


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:4
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:4)

ומציעים: **פשוט מיהא חדא** [פתור לפחות בעיה אחת] מאלה ממה **דתניא** [ששנינו בברייתא]: **האומר** לאשה **"**הרי את **לקוחתי"** — **הרי זו מקודשת, משום שנאמר "כי יקח איש אשה"** (דברים כד, א).


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:5
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:5)

**איבעיא להו** [נשאלה להם]: ללומדים שאלה זו: אם אמר לאשה **"**הרי את **חרופתי" מהו? תא שמע** [בוא ושמע] פתרון לדבר ממה **דתניא** [ששנינו בברייתא]: **האומר "**הרי את **חרופתי"** — הרי זו **מקודשת, שכן ביהודה קורין לארוסה "חרופה".** ותוהים: **ו**כי **יהודה הויא רובא דעלמא** [היא רוב העולם]? ואף אם הדבר נכון לגבי ארץ יהודה, מדוע תהא זאת הלכה כללית?


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:6
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:6)

ומשיבים: **הכי קאמר** [כך אמר]: **האומר "**הרי את **חרופתי"** — הרי זו **מקודשת,** לפי **שנאמר: "והיא שפחה נחרפת לאיש"** (ויקרא יט, כ) שמשמעות הכתוב שהיא מקודשת לאיש מסויים. **ועוד** סמך ללשון זו: שכן **ביהודה קורין לארוסה "חרופה".** ותוהים: **ויהודה** צריכה להיות **ועוד** (תוספת) **לקרא** [לכתוב]?! וכי צריך להביא ראיה נוספת ללשון הכתוב ממנהגם של בני יהודה?! **אלא** יש לחזור מן ההסבר הזה ולומר כי **הכי קאמר** [כך אמר]: **האומר "**הרי את **חרופה"** ("חרופתי") **ביהודה** — **מקודשת, שכן ביהודה קורין לארוסה "חרופה".**


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:7
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:7)

לגבי כל הלשונות שדנים עליהן שואלים שאלה כללית: **במאי עסקינן** [במה, באיזה אופן אנו עוסקים] **אילימא** [אם תאמר] שמדובר **ב**אופן **שאין מדבר עמה על עסקי גיטה וקידושיה** ולפתע אמר לה ביטוי כגון זה — **מנא ידעה מאי קאמר** [מנין היא יודעת מה הוא אומר] **לה?** הרי לשונות אלה כפשוטן אינן לשונות של קידושין. **ואלא** תאמר שמדובר **ב**מקרה שהיה **מדבר עמה על עסקי גיטה וקידושיה** — במקרה כזה **אף על גב** [אף על פי] ש**לא אמר לה** שום לשון **נמי** [גם כן] יהיו אלה קידושין אם נתן לה כסף קידושין.


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:8
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:8)

**דתנן** [שכן שנינו במשנה]: **היה מדבר עם אשה על עסקי גיטה** או **קידושיה ונתן לה גיטה,** או **קידושיה ולא פירש** דבר — **ר' יוסי אומר: דיו,** די בכך להשלמת הענין, שהרי מתוך הקשר הדברים היא מבינה במה הם עוסקים. **ר' יהודה אומר: צריך לפרש. ואמר רב הונא אמר שמואל: הלכה כר' יוסי** ולפי זה גם אם לא אמר לה דבר היתה מקודשת ובוודאי שכאשר אמר לה אחת מן הלשונות הנזכרות הריהי מקודשת בכך!


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:9
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:9)

**אמרי** [אומרים] בהסברת הדברים: **לעולם** מדובר **במדבר עמה על עסקי גיטה וקידושיה, ואי דיהיב** [ואם היה נותן] **לה ושתיק** [ושותק] ולא אומר דבר **הכי נמי** [כך גם כן] היו הקידושין מועילים, אלא **הכא במאי עסקינן** [כאן במה אנו עוסקים] באופן **דיהב** [שנתן] **לה** דבר **ואמר לה בהני לישני** [בלשונות הללו],


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:10
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:10)

**והכי קא מיבעי ליה** [וכך נשאלה לו]: האם **הני לישני לקידושי קאמר** [לשונות אלה לקידושין אמר] **לה, או דילמא** [שמא] **למלאכה קאמר** [אמר] **לה,** שלשונות אלה משמען שהוא שוכר אותה לעבודה כלשהי, וביטל כוונתו להתקדש עימה, ואם כן לשונות אלה גרועות יותר מאילו היה שותק. ולא נפתרו רוב הבעיות ועל כן **תיקו** [תעמודנה] במקומן.


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:11
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:11)

ב **גופא** (לגופה) של ההלכה שהזכרנו: **היה מדבר עם האשה על עיסקי גיטה** או **קידושיה, ונתן לה גיטה** או **קידושיה ולא פירש** — **ר' יוסי אומר: דיו** בכך. **ר' יהודה אומר: צריך לפרש. אמר רב יהודה אמר שמואל: והוא שעסוקין באותו ענין** ולא עברו לדבר בנושא אחר.


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:12
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:12)

**וכן אמר ר' אלעזר אמר ר' אושעיא: והוא שעסוקין באותו ענין.** ומעירים: מחלוקת זו הריהי **כתנאי** [כמחלוקת תנאים] בענין זה: **רבי אומר: והוא שעסוקין באותו ענין. ר' אלעזר בר ר' שמעון אומר: אף על פי שאין עסוקין באותו ענין.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:13
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:13)

ושואלים: **ואי לאו** [ואם לא] ש**עסוקין** **באותו ענין, מנא ידעה מאי קאמר** [מנין היא יודעת מה הוא **אומר]** **לה?** שהרי עברו לדבר בענין אחר ולשונות אלה ודאי אינן בעלות משמעות ברורה! **אמר אביי:** הכוונה היא שלא עברו לענין שונה לגמרי אלא **מענין לענין באותו ענין,** כלומר, לא דיברו במישרין על גט או קידושין אבל עדיין דיברו בנושאים הקשורים לכך, שהיה מובן בעת שאמר לה מה שאמר, למה הוא מתכוון.


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:14
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:14)

**אמר רב הונא אמר שמואל: הלכה כ**שיטת **ר' יוסי. אמר לו רב יימר לרב אשי: ואלא הא** [זו] ש**אמר רב יהודה אמר שמואל: כל שאינו יודע בטיב גיטין וקידושין לא יהא לו עסק עמהם,** ואסור לו להיות דיין בכך, שמא יבוא להתיר את האסור, **אפילו לא שמיע ליה** [שמע] אותו אדם **הא** [הלכה זו] של **רב הונא אמר שמואל,** למרות שאינה דבר מצוי ביותר גם כן ייחשב שאינו יודע? **אמר ליה** [לו]: **אין, הכי נמי** [כן, כך הוא גם כן] שדבר חשוב הוא בדיני קידושין, ומי שאינו יודע זאת יכול להכשל.


###### Steinsaltz on Kiddushin 6a:15
[Steinsaltz on Kiddushin 6a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/6a:15)

ג על דברי שמואל (בדף הקודם) **וכן בגירושין, נתן לה גיטה ואמר לה: "הרי את משולחת"** או **"הרי את מגורשת",** או **"הרי את מותרת לכל אדם"** — **הרי היא מגורשת.** מעירים: **פשיטא** [פשוט] לנו שאם **נתן לה גיטה, ואמר לה לאשתו: "הרי את בת חורין"**