## Steinsaltz on Kiddushin Daf 9b

###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:1
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:1)

**יציאה** (גט) **בעינן** [צריכים אנו] שיהיה כתוב דווקא **לשמה** — **אף** בשטר **הוייה** של קידושין **בעינן** [צריכים אנו] שיהיה השטר כתוב **לשמה, או דלמא** [שמא] **הויות להדדי** [זו לזו] **מקשינן** [אנו מקישים, משווים]: **מה הוייה** (קידושין) שנעשית על ידי **כסף לא בעינן** [אין אנו צריכים] שיהיה הכסף עשוי, מוטבע **לשמה** — **אף הוייה** של **שטר לא בעינן** [אין אנו צריכים] שתהיה **לשמה?**


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:2
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:2)

**בתר דבעיא הדר פשטה** [אחר ששאל אותה שאלה חזר ופתרה]: **הוייה ליציאה מקשינן** [משווים אנו], ש**אמר קרא** [הכתוב] **"ויצאה... והיתה"** (דברים כד, ב), וכיון שלמדים את עצם דין שטר קידושין משטר גירושין צריך שיהיה גם הוא, כשטר גירושין, כתוב לשמה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:3
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:3)

א **איתמר** [נאמר] שנחלקו חכמים בבעיה : **כתבו** את שטר הקידושין **לשמה, ושלא מדעתה** כשהיא לא ידעה על כך תחילה ואחר כך הסכימה לקבלו, **רבא ורבינא אמרי** [אומרים]: **מקודשת. רב פפא ורב שרביא אמרי** [אומרים]: **אינה מקודשת. אמר רב פפא: אימא טעמא דידהו ואימא טעמא דידי** [אומר את טעמם שלהם ואומר את הטעם שלי]. **אימא טעמא דידהו** [אומר את הטעם שלהם] — **דכתיב** [שנאמר]: **"ויצאה... והיתה", מקיש** [משווה] הכתוב על ידי כך **הוייה ליציאה, מה יציאה לשמה ושלא מדעתה** ואף שלא מרצונה, **אף הוייה נמי** [גם כן] **לשמה ו**אפילו **שלא מדעתה.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:4
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:4)

**ואימא טעמא דידי** [ואומר את הטעם שלי]: נאמר **"ויצאה... והיתה"** — **מקיש הוייה ליציאה, מה יציאה בעינן** [צריכים אנו] **דעת מקנה** האיש המגרש, המקנה לאשה את עצמה, **אף** בזמן **הוייה בעינן** [צריכים אנו] **דעת מקנה** ובקידושין האשה מקנה את עצמה, וצריך שיהיה לדעתה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:5
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:5)

**מיתיבי** [מקשים] על דעת האומרים מקודשת ממה ששנינו: **אין כותבין שטרי אירוסין ונשואין אלא מדעת שניהן. מאי לאו** [האם לא] מדובר ב**שטרי אירוסין ונשואין ממש,** כלומר, שטר של קידושין, ומכאן הוכחה שצריך את דעת האשה! ודוחים: **לא,** מדובר פה ב**שטרי פסיקתא** [שטרות פסיקה], שפוסקים, קובעים בהם את סכומי הנדוניה. **וכ**דברי **רב גידל אמר רב.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:6
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:6)

ש**אמר רב גידל אמר רב:** אומר מחותן אחד לחבירו **"כמה אתה נותן לבנך"?** ועונה לו: **כך וכך,** ומוסיף: **"**כמה אתה נותן **לבתך"?** ועונה לו: **"כך וכך",** אם **עמדו** אחר כך **וקדשו** — **קנו** את כל הדברים שהבטיחו, **הן הן הדברים הנקנים באמירה** ואינם צריכים קנין. ושטרות אירוסין ששנינו שצריכים גם דעת האשה הם שטרות שכותבים בהם התחייבויות אלה ולא שטרי קידושין ממש.


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:7
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:7)

ב שנינו במשנה שהאשה נקנית בין השאר גם **בביאה,** שואלים: **מנא לן** [מנין לנו זאת]? **אמר ר' אבהו אמר ר' יוחנן:** ש**אמר קרא** [הכתוב] **"בעלת בעל"** (שם כב, כב), **מלמד שנעשה לה בעל על ידי בעילה. אמר ליה** [לו] **ר' זירא לר' אבהו ואמרי לה** [ויש אומרים] שאמר זאת **ריש לקיש לר' יוחנן:** וכי **כעורה** הוכחה **זו ששנה רבי** שדרש את המלה **"**כי יקח איש אשה **ובעלה"** (שם כד, א) — **מלמד שנקנית בביאה?**


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:8
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:8)

על כך משיבים שדברי רבי אינם הוכחה מספקת לקנין ביאה באשה כי **אי מהתם** [אם משם] בלבד, **הוה אמינא** [הייתי אומר] שאינה נחשבת אשתו אלא **עד** ש**מקדש** תחילה בכסף **והדר בעיל** [וחוזר אחר כך ובועל] ואין קנין אישות אלא בדרך זו, אבל בעילה בלבד אינה קונה, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] מהפסוק "בעולת בעל" שדי בביאה לקנין אישות.


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:9
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:9)

**מתקיף לה** [מקשה על כך] **ר' אבא בר ממל:** אינך יכול להעלות על הדעת לפרש כך את הפסוק "כי יקח איש אשה ובעלה" ש**אם כן** אתה אומר שאין קנין באשה אלא באופן שיהיו קידושין וביאה, **נערה המאורסה דאמר רחמנא** [שאמרה תורה] שהבא עליה חייב **בסקילה, היכי משכחת לה** [איך מוצא אתה אותה]?


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:10
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:10)

**אי דאקדיש והדר בעיל** [אם כשקידש אותה וחזר אחר כך ובעל] אם כן הרי **בעולה היא,** ואין עונש סקילה אלא בנערה מאורסה בתולה, **אי דאקדיש** [שאם שקידש] אותה **ולא בעיל** [בעל] הרי לשיטה זו **לאו** [לא] **כלום הוא,** שעדיין לא נשלם הקנין? **אמרוה רבנן קמיה** [אמרו חכמים לפני] **אביי: משכחת לה** [יכול אתה למצוא אותה], את האפשרות לכך, **כגון ש**קידש ואחר כך **בא עליה ארוס שלא כדרכה,** ואם כן עדיין היא בתולה, אבל קנה אותה הארוס בבעילה זו.


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:11
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:11)

**אמר להו** [להם] **אביי:** אין אפשרות להעמיד כשיטתכם שהרי **עד כאן לא** שמענו כי **פליגי** [נחלקו] **רבי ורבנן אלא ב**אדם **אחר,** שבא על אשה שלא כדרכה האם נחשבת היא בכך כבעולה, **אבל בעל** — **דברי הכל אם בא עליה שלא כדרכה עשאה בעולה** ושוב אינה "בתולה" לענין נערה המאורסה!


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:12
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:12)

ומבררים: ו**מאי** [מה] **היא** אותה מחלוקת שאביי רומז לה? **דתניא** [שכן שנינו ברייתא]: **באו עליה** על נערה המאורסה **עשרה אנשים, ועדיין היא בתולה,** כגון שבאו עליה שלא כדרכה — **כולן** נידונים **בסקילה. רבי אומר, אומר אני: הראשון בסקילה** כיון שהוא בא על נערה בתולה, **ו**אילו האחרים **כולן בחנק,** משום שלאחר שבעל אותה הראשון שוב אינה קרויה עוד בתולה, אף שבעל אותה שלא כדרכה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:13
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:13)

**אמר רב נחמן בר יצחק** תירוץ אחר לקושיית ר' אבא בר ממל: **משכחת לה** [יכול אתה למצוא אותה] נערה מאורסה שחייבים עליה סקילה **כגון** באופן **שקדשה בשטר,** שלכל הדעות **הואיל** והשטר כוחו גדול **וגומר ומוציא** את האשה מבעלה ואינה צריכה מעשה נוסף, הוא גם **גומר ומכניס,** ואם נתקדשה בשטר יכולה היא להיות נערה מאורסה בתולה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:14
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:14)

ושואלים: **ור' יוחנן** הסבור כי למדנו קידושין בביאה מ"בעולת בעל" **האי** [הכתוב הזה] **"ובעלה", מאי עביד ליה** [מה הוא עושה בו]? ומשיבים: **ההוא מיבעי ליה** [אותו כתוב נצרך לו] לענין אחר, לדייק ולהדגיש: "ובעלה" — **זו** האשה **נקנית בביאה, ואין אמה העבריה נקנית בביאה.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:15
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:15)

שכן **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר] **תיתי** [תבוא, תילמד] אמה עבריה **בקל וחומר מיבמה: ומה יבמה שאין נקנית בכסף** כלל, ומכל מקום **נקנית בביאה,** ומכאן לכאורה שכוח קנין של ביאה גדול יותר, **זו,** האמה העבריה, **שנקנית בכסף, אינו דין שנקנית בביאה?**


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:16
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:16)

ויש לדחות: **מה ליבמה — שכן זקוקה ועומדת** ליבם, ויש איפוא קשר קודם ביניהם, ושמא משום כך הבעילה קונה בה, מה שאין כן באמה. אלא **סלקא דעתך אמינא** [יעלה על דעתך לומר] באופן אחר: **הואיל וכתב** באמה העבריה **"אם אחרת יקח לו"** (שמות כא, י), לכאורה **הקישה** (השווה אותה) **הכתוב ל**אשה **אחרת** שלוקח לו אותו אדון, **מה אחרת מיקניא** [נקנית] **בביאה** — **אף אמה העבריה מיקניא** [נקנית] **בביאה, על כן קא משמע לן** [השמיע לנו] הכתוב מדיוק "ובעלה" שאינו כך.


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:17
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:17)

הסברנו איפוא את משמעות "ובעלה" לדברי ר' יוחנן, ויש לשאול: **ורבי** שלומד עיקר הדין של קידושי בעילה מפסוק זה, **האי סברא** [סברה זו] שאמה אינה נקנית בביאה **מנא ליה** [מנין לו]? ומשיבים: **אם כן לכתוב רחמנא** [שתכתוב התורה] רק **"ובעל", מאי** [מה] לשון **"ובעלה"** שיש בה גם משמעות דיוק והגבלה — **שמע מינה תרתי** [למד מכאן שני דברים], הן שבעילה קונה באשה, והן שבעילה קונה רק באשה ולא באמה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:18
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:18)

ושואלים עוד: **ול**שיטת **רבא** ש**אמר: בר אהינא אסברה** [הסביר אתה] **לי** והביא לי ראיה ממה שנאמר בכתוב: **"כי יקח איש אשה ובעלה"** (דברים כד, א) — בא הדבר לומר: **קידושין המסורין לביאה,** כלומר, שיש אפשרות חוקית שיבואו לידי ביאה — קידושין כאלה **הוו** [הריהם] **קידושין,** אבל **קידושין שאין מסורין לביאה,** שיש בעיה חוקית בקידושין עד שהביאה אסורה עליהם — **לא הוו** [אינם] **קידושין,** ואף על פי שיש מחלוקת, בדבר מכל מקום זו שיטת רבא. אם כן **מאי איכא למימר** [מה יש לומר] ומנין לו שאשה נקנית בביאה ואין אמה עבריה נקנית בביאה? שהרי לשיטתו אף הדיוק של "ובעלה" נצרך ללימוד אחר!


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:19
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:19)

ומשיבים: **אם כן נכתוב קרא** [שיאמר הכתוב] **"**כי יקח איש אשה **או בעלה", מאי "ובעלה"** שהוא המשך ותנאי של הדבר האמור קודם — **שמע מינה כולהו** [למד ממנה את כל הדברים] שבעילה קונה, וקונה רק באשה ולא באמה, ושקידושין צריכים להיות ראויים לביאה.


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:20
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:20)

ושואלים: **ורבי, האי** [הכתוב הזה] **"בעלת בעל",** שממנו למד ר' יוחנן קידושין בביאה, **מאי עביד ליה** [מה עושה הוא בו]? שהרי הוא לומד דין זה מ"ובעלה"? ומשיבים: **האי מיבעי ליה** [זה נצרך לו] ללמד כי **בעל עושה אותה בעולה** גם אם בעל אותה **שלא כדרכה, ואין אחר עושה אותה בעולה** אם בא עליה **שלא כדרכה.**


###### Steinsaltz on Kiddushin 9b:21
[Steinsaltz on Kiddushin 9b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Kiddushin/r/9b:21)

ותוהים: **ומי אית ליה לרבי האי סברא** [האם יש לו, מקבל, רבי סברה זו]? **והתניא** [והרי שנינו בברייתא]: **באו עליה,** על נערה המאורסה, **עשרה אנשים ועדיין היא בתולה** — **כולם** נידונים **בסקילה. רבי אומר: אומר אני הראשון בסקילה, וכולם בחנק** משמע שהוא סבור שאפילו אחר שאיננו בעלה עושה אותה בעולה שלא כדרכה!