## Steinsaltz on Makkot Daf 18b

###### Steinsaltz on Makkot 18b:1
[Steinsaltz on Makkot 18b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:1)

**כל שבקדש פסול** כל קדשים שנפסלו מכל טעם שהוא — **בא הכתוב ליתן** מצות **לא תעשה על אכילתו!** ומשיבים: כאן אין הדבר שייך, שכן **הני מילי היכא** [דברים אלה אמורים במקום] ש**קודם פסולו** היה **חזי** [ראוי], **הכא** [כאן] ש**קודם פסולו נמי לא חזי** [גם כן אין ראוי] לא שייך בו איסור זה.


###### Steinsaltz on Makkot 18b:2
[Steinsaltz on Makkot 18b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:2)

ושואלים: **ולילקי נמי כאידך** [ושילקה גם כן כאימרה אחרת] של **ר' אליעזר, דתניא** [ששנויה ברייתא], **ר' אליעזר אומר: כל שהוא ב"כליל תהיה"** שיש מצוה לשרוף אותו כולו, בא הכתוב **ליתן לא תעשה על אכילתו,** כאמור "כליל תהיה לא תאכל" (ויקרא ו, טז)! ומשיבים: **אין הכי נמי** [כן, כך הוא גם כן], **ורבא** שאמר כי לדעת ר' שמעון לוקה חמש — דווקא **מהאי קרא קאמר** [מאותו פסוק שדרש ר' שמעון לעיל אמר], אף שיש גם איסור נוסף ב"כליל תהיה".


###### Steinsaltz on Makkot 18b:3
[Steinsaltz on Makkot 18b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:3)

א **אמר רב גידל אמר רב: כהן שאכל מחטאת ואשם לפני זריקה** של דם קרבנות אלה על המזבח — **לוקה. מאי טעמא** [מה טעם הדבר]? ש**אמר קרא** [הכתוב] בענין קרבנות המילואים, שהותרו באכילה רק לכהנים, כחטאת ואשם: **"ואכלו אתם אשר כפר בהם"** (שמות כט, לג), לדייק: דווקא **לאחר כפרה** — **אין** [כן] יאכלו אותם, ואולם **לפני כפרה** — לא. ולשיטתו, **לאו הבא מכלל עשה** כלומר, איסור הנובע מתוך מצות עשה — **לאו הוא** כשאר הלאוים, ולוקים עליו.


###### Steinsaltz on Makkot 18b:4
[Steinsaltz on Makkot 18b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:4)

**מתיב** [מקשה] על כך **רבא:** הלא נאמר **"וכל בהמה מפרסת פרסה ושסעת שסע שתי פרסות מעלת גרה בבהמה אתה תאכלו"** (דברים יד, ו), ומכאן אפשר לדייק: **"אתה תאכלו"** — **ואין בהמה אחרת תאכלו,** שבא הכתוב לשלול, ולאסור אכילתה של בהמה אחרת שאין בה סימני טהרה. **ואי כדקאמרת** [ואולם אם כמו שאתה אומר] שמצות העשה יוצרת ממילא מצות לא תעשה, מה שנאמר הלאה **"את זה לא תאכלו"** (דברים יד, ז) **למה לי?** והרי הדבר נלמד כבר ממצות העשה! אלא ודאי לאו הבא מכלל עשה — עשה הוא, ואין לוקים עליו!


###### Steinsaltz on Makkot 18b:5
[Steinsaltz on Makkot 18b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:5)

**אלא,** יש לדחות את מה שאמרנו ולתקן: **אי איתמר הכי איתמר** [אם נאמר כך נאמר] **אמר רב גידל אמר רב: זר** (מי שאינו כהן) **שאכל מחטאת ואשם, לפני זריקה** — **פטור, מאי טעמא** [מה טעם הדבר]? ש**אמר קרא** [הכתוב] **"ואכלו אתם אשר כפר בהם...** וזר לא יאכל כי קדש הם", ואנו למדים: **כל היכא דקרינן ביה** [בכל מקום שאנו קוראים בו] **"ואכלו אתם אשר כפר בהם"** — באותו דבר **קרינן ביה** [קוראים אנו בו] גם כן **"וזר לא יאכל קדש", וכל היכא דלא קרינן ביה** [וכל מקום שאין אנו קוראים בו] **"ואכלו אתם אשר כפר בהם"** כגון כאן, קודם זריקת הדם על המזבח, שגם לכהנים אסורים קרבנות אלה — **לא קרינן ביה** [אין אנו קוראים בו] **"וזר לא יאכל".**


###### Steinsaltz on Makkot 18b:6
[Steinsaltz on Makkot 18b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:6)

ב ושבים לדון בדין קריאה של הביכורים שהוזכר במשנה. **אמר ר' אלעזר אמר ר' הושעיה: בכורים, הנחה** ליד המזבח — **מעכבת בהן,** שאם לא עשו זאת, אינם מותרים לכהנים. **קרייה** (קריאה) של פרשת הביכורים **אין מעכבת בהן.**


###### Steinsaltz on Makkot 18b:7
[Steinsaltz on Makkot 18b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:7)

ושואלים: **ומי** [והאם] **אמר ר' אלעזר הכי** [כך]? **והא** [והרי] **אמר ר' אלעזר אמר ר' הושעיא: הפריש בכורים קודם לחג** הסוכות, **ועבר עליהן החג** — **ירקבו,** ואין להם תקנה. **מאי לאו** [האם לא] סיבת הדבר היא **משום דלא מצי למיקרי** [שאינו יכול עוד לקרוא] **עליהן** את הקריאה, לפי שזמן הקריאה הוא רק עד החג? **ואי סלקא דעתך** [ואם עולה על דעתך] לומר ש**קרייה אין מעכבת בהם, אמאי** [מדוע] **ירקבו?**


###### Steinsaltz on Makkot 18b:8
[Steinsaltz on Makkot 18b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:8)

ומשיבים: ר' אלעזר סבור **כ**שיטת **ר' זירא.** ש**אמר ר' זירא** בהלכות מנחות, ומכאן כלל גדול לדברים אחרים: **כל הראוי לבילה** (לבלילה) כל מנחה שראויה מצד גודלה לבלול אותה בשמן, כדין התורה — **אין בילה מעכבת בו,** וגם אם לא נבללה בפועל — אין הדבר פוסל את המנחה. **וכל שאינו ראוי לבילה,** שאי אפשר כלל לבלול אותו — **בילה** שציותה התורה **מעכבת בו.** וגם כאן, אף שהקריאה כשלעצמה איננה מעכבת, מכל מקום הביכורים צריכים להיות ראויים לקריאה. ואילו ביכורים אלו שעבר עליהם חג הסוכות — שוב אינם ראויים לקריאה, ולכן יירקבו.


###### Steinsaltz on Makkot 18b:9
[Steinsaltz on Makkot 18b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:9)

**ר' אחא בר יעקב מתני לה** [היה שונה אותה, את ההלכה הזו] שיוחסה למעלה בשם ר' אלעזר, **כ**דברי **ר' אסי אמר ר' יוחנן, וקשיא ליה** [והיה קשה לו] מתוך כך מדברי **ר' יוחנן** על דברי **ר' יוחנן.** וכך שאל: **ומי** [והאם] **אמר ר' יוחנן בכורים הנחה מעכבת בהן, קרייה אין מעכבת בהן? והא בעא מיניה** [והרי שאל אותו] **ר' אסי מר' יוחנן: בכורים מאימתי מותרין לכהנים? ואמר ליה** [לו]: אותם ביכורים **הראוין לקרייה** — מותרים **משקרא עליהן, ושאין ראוין לקרייה** — **משראו פני הבית.** הרי שלדעתו, ביכורים שאינם ראוים לקריאה — אינם פסולים. ומצד שני, כיון שלא הזכיר הנחה כלל, משמע שהנחה אינה מעכבת בהם.


###### Steinsaltz on Makkot 18b:10
[Steinsaltz on Makkot 18b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:10)

ואם כן הרי זו סתירה כפולה: **קשיא** [קשה] מדין **קרייה** על דין **קרייה, קשיא** [קשה] מדין **הנחה** על דין **הנחה!**


###### Steinsaltz on Makkot 18b:11
[Steinsaltz on Makkot 18b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:11)

ומתרצים: מדין **קרייה** על דין **קרייה לא קשיא** [קשה], שיש לומר: **הא** [זו] שקריאה מעכבת — אמר כדעת **ר' שמעון** האמורה במשנתנו, **והא** [וזו] שאין קריאה מעכבת — כדעת **רבנן** [חכמים]. מדין **הנחה** על דין **הנחה נמי לא קשיא** [גם כן אינו קשה], **הא** [זו] — כשיטת **ר' יהודה,** שסבור שאין הנחה מעכבת, **והא** [וזו] — **כשיטת** **רבנן** [חכמים], והם סבורים שהנחה מעכבת.


###### Steinsaltz on Makkot 18b:12
[Steinsaltz on Makkot 18b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:12)

ושואלים: **מאי** [מה היא] שיטת **ר' יהודה** שאנו רומזים לה? **דתניא** [ששנויה ברייתא], **ר' יהודה אומר:** נאמר בביכורים **"והנחתו** לפני ה' אלהיך" (דברים כו, י) — אין זו הנחה אלא **זו תנופה** (הנפה). **אתה אומר זו תנופה, או אינו אלא הנחה ממש? כשהוא אומר** קודם לכן "ולקח הכהן הטנא מידך **והניחו** לפני מזבח ה' אלהיך" (דברים כו, ד) — **הרי הנחה** ליד המזבח **אמור, הא** [הרי] **מה אני מקיים "והנחתו"** — יש לפרש ש**זו תנופה.**


###### Steinsaltz on Makkot 18b:13
[Steinsaltz on Makkot 18b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:13)

ומסבירים: **ומאן** [ומיהו] ה**תנא דפליג עליה** [החולק עליו] על **ר' יהודה —** שיטת **ר' אליעזר בן יעקב היא, דתניא** [ששנויה ברייתא]: **"ולקח הכהן הטנא מידך** והניחו לפני מזבח ה' אלהיך" (דברים כו, ד) — **לימד על הבכורים שטעונין תנופה, דברי ר' אליעזר בן יעקב.** ומסבירים: **מאי טעמא** [מה הטעם] של **ר' אליעזר בן יעקב?**


###### Steinsaltz on Makkot 18b:14
[Steinsaltz on Makkot 18b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:14)

**אתיא** [בא, נלמד] הדבר בגזירה שווה **"יד" "יד" משלמים,** כיצד? **כתיב הכא** [נאמר כאן] בביכורים **"ולקח הכהן הטנא מידך"** (דברים כו,ד), **וכתיב** [ונאמר] בקרבן שלמים "המקריב את זבח שלמיו לה'... **ידיו תביאינה את אשי ה'...** להניף אותו תנופה לפני ה' " (ויקרא ז, כט— ל), ויש ללמוד משני דינים אלה זה על זה: **מה כאן** בביכורים **כהן** עושה זאת — **אף להלן** בשלמים צריך שיהיה זה **כהן,** ומן הצד האחר: **מה להלן** בשלמים **בעלים,** שהרי נאמר "המקריב... ידיו תביאנה" — **אף כאן** בביכורים **בעלים. הא** [הרי] **כיצד** אפשר שתיעשה התנופה גם על ידי הכהן וגם על ידי הבעלים? **מניח כהן ידיו תחת ידי בעלים ומניף** יחד אתו.


###### Steinsaltz on Makkot 18b:15
[Steinsaltz on Makkot 18b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/18b:15)

ג **אמר רבא בר אדא אמר ר' יצחק: בכורים**