## Steinsaltz on Makkot Daf 9b

###### Steinsaltz on Makkot 9b:1
[Steinsaltz on Makkot 9b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:1)

ויש לתמוה: מה עניינו של "כי נביא הוא"? וכי אשת **נביא הוא דתיהדר** [שתוחזר], ואילו זו **דלאו** [שלא] אשת **נביא** היא **לא תיהדר** [תוחזר]?!


###### Steinsaltz on Makkot 9b:2
[Steinsaltz on Makkot 9b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:2)

**אלא** צריך לפרש זאת **כ**פי ש**אמר ר' שמואל בר נחמני.** ש**אמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן: הכי קאמר ליה** [כך אמר לו] הקדוש ברוך הוא לאבימלך **"ועתה השב אשת האיש"** (בראשית כ, ז) **מכל מקום** כלומר, בלא קשר לכך שהוא נביא. ומה שנאמר "כי נביא הוא" מובנו בהקשר אחר: **ודקאמרת** [ומה שאתה אומר] **"הגוי גם צדיק תהרג, הלא הוא אמר לי אחותי היא" וגו'** (בראשית, ד— ה) לומר שאנוס אתה ופטור בדין זה — אין אתה צודק בכך, כי **נביא הוא וממך למד** שעליו לנהוג כפי שנהג. שכן **אכסנאי** (אורח) **הוא שבא לעיר, על עסקי אכילה ושתייה שואלין אותו** מארחיו, האם הוא זקוק למאכל או למשקה, **כלום שואלין אותו** על האשה שהיא עמו **"אשתך זו" "אחותך זו"?** אלא הבין שאתם חשודים על חטיפת נשים, ומשום כך אמר על שרה שאחותו היא, ולכן היית חייב מיתה על שרה.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:3
[Steinsaltz on Makkot 9b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:3)

ומעירים: **מכאן שבן נח נהרג** על עבירה שעונשה מיתה גם במקרה שהוא אומר מותר, **שהיה לו ללמוד ולא למד.**


###### Steinsaltz on Makkot 9b:4
[Steinsaltz on Makkot 9b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:4)

א משנה **הסומא** (העיוור) שהרג אדם בשגגה — **אינו גולה, דברי ר' יהודה. ר' מאיר אומר:** אף הוא **גולה. השונא אינו גולה,** משום שיש להניח שלא היה זה בשגגה גמורה. **ר' יוסי אומר: השונא** לא רק שאינו גולה, אלא אף **נהרג** על ידי בית הדין, **מפני שהוא כמועד** (כמותרה) על ידי עדים שלא יעשה כן, שחזקתו שבכוונה עשה. **ר' שמעון אומר: יש שונא גולה ויש שונא שאינו גולה. זה הכלל** בדבר זה: **כל שהוא** הרואה **יכול לומר לדעת הרג,** שהמעשה אירע באופן שיש מקום להניח שהיתה זו הריגה במזיד — הרי השונא נהרג על כך. ואף שהוא אומר שהיתה זו שגגה — אנו מניחים שלא היה כן. **ו**אם **שלא לדעת הרג,** אלא רואים שהדבר היה כדרך תאונה — **הרי זה גולה** אפילו כאשר הוא שונא.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:5
[Steinsaltz on Makkot 9b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:5)

ב גמרא על דין סומא שנחלקו בו ר' יהודה ור' מאיר במשנה, **תנו רבנן** [שנו חכמים]: נאמר בפרשת הגולים לעיר מקלט, שהגולה הוא מי שהרג את רעהו "**בלא ראות**" (במדבר לה, כג), ומשמע שמדובר במי שבדרך כלל רואה — **פרט לסומא,** שאינו רואה כלל, ולא רק במקרה זה, אלו **דברי ר' יהודה. ר' מאיר אומר** להיפך: **"בלא ראות"** — הרי זה בא **לרבות את הסומא** שאף הוא גולה.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:6
[Steinsaltz on Makkot 9b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:6)

ומסבירים: **מאי טעמא** [מהו הטעם] של **ר' יהודה** — **דכתיב** [שנאמר] בפרשת הגולים **"ואשר יבא את רעהו ביער"** (דברים יט, ה), והרי זה ביטוי כללי, הכולל כל אדם, ו**אפילו** הוא **סומא. אתא** [בא] הכתוב **"בלא ראות" מעטיה** [מיעט אותו] שמי שאינו יכול לראות כלל, אינו בגדר הלכה זו.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:7
[Steinsaltz on Makkot 9b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:7)

**ור' מאיר** לומד בצורה אחרת: **"בלא ראות"** בא **למעט, "בבלי דעת"** (דברים יט, ד) גם הוא בא **למעט,** אם כן **הוי** [הריהו] **מיעוט אחר מיעוט,** וכלל הוא: **אין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות,** ולכן מרבה אף את הסומא, שאף הוא גולה.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:8
[Steinsaltz on Makkot 9b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:8)

ושואלים: **ור' יהודה** מה הוא משיב על כך? ומשיבים: **"בבלי דעת" פרט למתכוין הוא דאתא** [שבא], לומר שהמתכוון אינו גולה, ולשיטתו "בלא ראות" ו"בלי דעת" אינם מיעוט באותו נושא, ולכן אין זה בכלל מיעוט אחר מיעוט הבא לרבות.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:9
[Steinsaltz on Makkot 9b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:9)

ג שנינו במשנה שר' **יוסי אומר השונא נהרג** מפני שהוא כמועד. ושואלים: **והא לא אתרו ביה** [והרי בפועל לא התרו בו העדים], ואין בית דין עונשים עונשי גוף אלא לאחר התראה! ומשיבים: **מתניתין** [משנתנו] כדעת **ר' יוסי בר יהודה היא, דתניא** [ששנויה ברייתא] **ר' יוסי בר יהודה אומר: חבר** (תלמיד חכם) **אינו צריך התראה** כדי שיענישו אותו בית דין בעונשי הגוף על עבירה שעשה, **לפי ש**מעיקרה **לא ניתנה התראה אלא להבחין בין שוגג למזיד,** והחבר — חזקה עליו שיודע, ולכן מזיד הוא.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:10
[Steinsaltz on Makkot 9b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:10)

ד שנינו במשנה **ר' שמעון אומר: יש שונא גולה** ויש שונא שאינו גולה. ועל כך מוסיפים: **תניא** [שנויה ברייתא]: **כיצד אמר ר' שמעון יש שונא גולה ויש שונא שאינו גולה?** כגון, **נפסק** (נקרע) החבל שהיה בידו, ונפל חפץ שהיה תלוי בו, והרג את חבירו — הרי זה **גולה** על ידו, שנראה שהיתה זו תאונה. אבל אם **נשמט** חפץ מידו — **אינו גולה,** שאנו מניחים שהיה זה הדבר במזיד, שהירפה את אחיזתו עד שנפל החפץ.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:11
[Steinsaltz on Makkot 9b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:11)

ושואלים: **והתניא** [והרי שנויה ברייתא] **ר' שמעון אומר: לעולם אינו גולה עד שישמט מחצלו** (מעגילה) **מידו,** שעושה בו מלאכה. וכיון שאמר דין זה בכלל, גם לגבי שונאו, אם כן **קשיא** [קשה] מדין **נפסק** על דין **נפסק, קשיא** [קשה] מדין **נשמט** על דין **נשמט!**


###### Steinsaltz on Makkot 9b:12
[Steinsaltz on Makkot 9b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:12)

ומשיבים: **נפסק** על **נפסק לא קשיא** [קשה], **הא** [זה] — **באוהב, והא** [וזה] — **בשונא,** שבאוהב אנו מניחים שהיה אנוס והוא פטור מגלות, ובשונא אנו מניחים שלא התכוון, אבל מצד אחר לא היה אנוס לגמרי, ולכן גולה.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:13
[Steinsaltz on Makkot 9b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:13)

ו**נשמט** על **נשמט** גם כן **לא קשיא** [קשה], כי **הא** [זו] — דעת **רבי, והא** [וזו] — דעת **רבנן** [חכמים] שנחלקו במשנה לעיל (מכות ז,ב) במקרה שנשמט ברזל מן הקת והרג, שלדעת רבי אינו גולה, ולדעת חכמים גולה. שהברייתא הראשונה, האומרת שאם נשמט מידו אינו גולה — דעת רבי היא, לפי שיטת ר' שמעון. והברייתא השניה, האומרת שאם נשמט מחצלו גולה — דעת חכמים לשיטתו.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:14
[Steinsaltz on Makkot 9b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:14)

ה משנה **להיכן גולין** ההורגים בשגגה — **לערי מקלט, לשלש** הערים **שבעבר הירדן ולשלש** הערים **שבארץ כנען. שנאמר "את שלש הערים תתנו מעבר לירדן ואת שלש הערים תתנו בארץ כנען" וגו'** (במדבר לה, יד). ומעירים: **עד שלא נבחרו שלש** ערי המקלט **שבארץ ישראל לא היו שלש שבעבר הירדן קולטות,** אף ששלוש אלה נבחרו כבר על ידי משה (ראה דברים ד, מא), **שנאמר "שש ערי מקלט תהיינה"** (במדבר לה, יג) לומר: **עד שיהיו ששתן קולטות כאחת** (ביחד), באותו הזמן, וכל עוד חלק מהן אינן קולטות — אף השאר אינן קולטות.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:15
[Steinsaltz on Makkot 9b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:15)

ועוד בדין ערי מקלט: **ומכוונות להן דרכים מזו לזו,** כלומר שהיו מסדרים ומיישרים את הדרכים המובילות לערי המקלט, **שנאמר "תכין לך הדרך ושלשת"** (במדבר, יט, ג).


###### Steinsaltz on Makkot 9b:16
[Steinsaltz on Makkot 9b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:16)

**ומוסרין להן** לבורחים לעיר המקלט **שני תלמידי חכמים, שמא יהרגנו** גואל הדם **בדרך. וידברו אליו** אל גואל הדם אותם תלמידי חכמים, וישכנעו אותו שלא יהרגנו מפני שהוא שוגג. **ר' מאיר אומר:** אף **הוא** הרוצח בשגגה **מדבר על ידי עצמו,** שהוא יכול לדבר עבור עצמו, **שנאמר "וזה דבר הרצח** אשר ינוס שם וחי" (במדבר, יט, ד), ללמד שהרוצח עצמו מדבר.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:17
[Steinsaltz on Makkot 9b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:17)

**ר' יוסי בר יהודה אומר: בתחלה,** הדבר הראשון שעושים ההורגים אדם, **אחד שוגג ואחד מזיד מקדימין** (מזדרזים) ובורחים **לערי מקלט, ובית דין** שבעירו **שולחין ומביאין אותו משם** לדונו. **מי שנתחייב מיתה בבית דין** שנמצא שהיה רוצח במזיד — **הרגוהו** בית הדין, **ו**זה **שלא נתחייב מיתה** כגון שמצאו שאירע הדבר באונס — **פטרוהו. מי שנתחייב גלות** — **מחזירין אותו למקומו** (לעיר המקלט), **שנאמר** "ושפטו העדה בין המכה ובין גואל הדם... **והשיבו אתו העדה אל עיר מקלטו" וגו'** (במדבר לה, כה) משמע שקודם שנשפט כבר היה בעיר המקלט, ולאחר מכן מביאים אותו למשפט לפני העדה במקום המעשה, ואחר כך משיבים אותו לעיר המקלט.


###### Steinsaltz on Makkot 9b:18
[Steinsaltz on Makkot 9b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:18)

ו גמרא **תנו רבנן** [שנו חכמים]: **שלש ערים הבדיל משה בעבר הירדן** לערי מקלט, **וכנגדן הבדיל יהושע בארץ כנען, ומכוונות היו** הערים שכאן וכאן זו כנגד זו, **כמין שתי שורות** גפנים **שבכרם,** ובאופן זה: **חברון בהר יהודה כנגד בצר במדבר, שכם בהר אפרים כנגד רמות בגלעד, קדש בהר נפתלי כנגד גולן בבשן.** ונאמר **"ושלשת** את גבול ארצך" (דברים יט, ג) כלומר, **שיהו משולשין** במרחקים שווים, כלומר **שיהא** המרחק **מדרום** מהגבול הדרומי של הארץ, עד **לחברון,** שהיא עיר המקלט הראשונה מדרום, **כ**מו המרחק **מחברון לשכם, ומחברון לשכם כמשכם לקדש, ומשכם לקדש כמקדש ל**גבול ה**צפון.**


###### Steinsaltz on Makkot 9b:19
[Steinsaltz on Makkot 9b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Makkot/r/9b:19)

ותוהים תחילה על מספר הערים: **בעבר הירדן** שהיו בו שניים וחצי שבטים בלבד היו **תלת** [שלוש] ערים, **בארץ ישראל** שישבו בה תשעה שבטים ויותר — גם כן רק **תלת** [שלוש]?! **אמר אביי: בגלעד** שבעבר הירדן **שכיחי** [מצויים] **רוצחים,** ולכן היו צריכים להוסיף בעבר הירדן מספר גדול יותר של ערי מקלט, ל