## Steinsaltz on Menachot Daf 103a

###### Steinsaltz on Menachot 103a:1
[Steinsaltz on Menachot 103a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:1)

**אלא שקבען** אם יבואו במחבת אם במרחשת **בשעת** ה**נדר,** כשאמר "הרי עלי להביא את זו במחבת" (וכיוצא בדבר, במרחשת). שבכך נקבע דינם להיעשות דווקא כמו שאמר. **אבל** אם כשנדר להביא מנחה אמר סתם "הרי עלי **מנחה", ו****בשעת הפרשה** של הסולת למנחה קבעה לשם מנחה מסויימת, וכגון שאמר "זו אביא לשם נדרי, ובמחבת" — בכך **לא** נקבע שתיעשה דווקא במחבת, ואם הביאה כמנחת מרחשת — יצא בה ידי נדרו.


###### Steinsaltz on Menachot 103a:2
[Steinsaltz on Menachot 103a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:2)

וטעם הדבר, שכן נאמר בחובת קיום הנדרים **"מוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר נדרת** לה' אלהיך נדבה אשר דברת בפיך" (דברים כג, כד), והדגיש הכתוב "ועשית **כאשר נדרת...** אשר דברת בפיך" — ולמעט: **ולא כאשר הפרשת** את נדרך.


###### Steinsaltz on Menachot 103a:3
[Steinsaltz on Menachot 103a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:3)

**ומעירים:** **איתמר נמי** [נאמר גם כן] אותו דבר בשם אמורא אחר, ש**אמר ר' אחא בר חנינא, אמר ר' אסי, אמר** **ר' יוחנן: לא שנו** שאם שינה ממה שנדר, שהמנחה פסולה, **אלא** בזמן ששינה ממה **שקבען בשעת נדר, אבל** אם שינה ממה שקבען **בשעת הפרשה** — **לא** נפסלה בכך המנחה, שנאמר בחיוב קיום הנדר "ועשית **כאשר** **נדרת" ולא כאשר הפרשת.**


###### Steinsaltz on Menachot 103a:4
[Steinsaltz on Menachot 103a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:4)

א משנה **האומר** בלשון נדר **"הרי עלי** להביא **מנחה מן השעורים",** והרי מנחת נדבה באה רק מן החיטים — **יביא מן החטים.** האומר "הרי עלי להביא מנחה מן ה**קמח"** — **יביא סולת** למנחתו, שכן מנחת נדבה באה מן הסולת ("סלת יהיה קרבנו". ויקרא ב, א). האומר "הרי עלי להביא מנחה **בלא שמן ובלא לבונה"** — **יביא** עם מנחתו **שמן ולבונה,** שכן מנחת נדבה טעונה שמן ולבונה.


###### Steinsaltz on Menachot 103a:5
[Steinsaltz on Menachot 103a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:5)

האומר "הרי עלי להביא מנחה של **חצי עשרון** סולת" — **יביא** מנחה של **עשרון** סולת **שלם,** שכן אין מנחת נדבה באה בפחות מעשרון סולת. האומר "הרי עלי להביא מנחה של **עשרון ומחצה** סולת" — **יביא שנים** עשרונים סולת, שהרי אין מביאים במנחה אלא עשרונים שלמים, ולא חצאים. **ר' שמעון פוטר** בכל האופנים הללו מלהביא מנחה כלל, שלדעתו לא חל נדר זה, כיון **שלא התנדב כדרך המתנדבין.**


###### Steinsaltz on Menachot 103a:6
[Steinsaltz on Menachot 103a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:6)

ב גמרא שנינו במשנתנו כי האומר "הרי עלי להביא מנחה מן השעורים", חל נדרו, אבל מביא מנחה מן החיטים, כמצוותו. ושואלים: **אמאי** [מדוע] חל הנדר? **הלא** **נדר ופתחו** (חרטתו, יציאתו מהנדר) **עמו הוא,** ואין הנדר חל כלל. שהרי כשאמר "הרי עלי להביא מנחה" — אכן נדר, ואולם כשהוסיף ואמר "מן השעורים" — הרי בכך התחרט וחזר בו מן הנדר, שהרי יודע שאין המנחה באה מן השעורים!


###### Steinsaltz on Menachot 103a:7
[Steinsaltz on Menachot 103a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:7)

**אמר חזקיה: הא** [זו] משנתנו כשיטת **מני** [מי היא]? כשיטת **בית שמאי היא, דאמרי** [שאומרים] ככלל שכאשר אומר אדם דבר אחד ולאחר מכן אומר דבר הסותר את דבריו הראשונים, שיש ל**תפוס** כעיקר את ה**לשון** ה**ראשון.** ולכך בענייננו, כיון שבלשונו הראשון אמר "הרי עלי מנחה", אף שאמר לאחר מכן "מן השעורים", וכמבקש לבטל את דבריו הראשונים — דבריו הראשונים קיימים. **דתנן** [שכן שנינו במשנה**]:** האומר **"הריני נזיר** **מן הגרוגרות** (תאנים מיובשות) **ומן** **הדבילה** (גוש של תאנים מיובשות)" — **בית שמאי אומרים:** הריהו **נזיר** גמור, שבמה שאמר "הריני נזיר" — קיבל על עצמו נזירות, ומה שהוסיף ואמר "מן הגרוגרות ומן הדבילה" אין בדבריו ממש. **ובית הלל אומרים: אינו נזיר,** שמסוף דבריו רואים שלא קיבל עליו נזירות.


###### Steinsaltz on Menachot 103a:8
[Steinsaltz on Menachot 103a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:8)

ואילו **ר' יוחנן אמר: אפילו** אם **תימא** [תאמר] שמשנתנו היא כשיטת **בית הלל,** לא יקשה על משנתנו, שכן מדובר בה **באומר** הנודר, לכשאומרים לו שאין נודרים כך למנחה, **"אילו הייתי יודע שאין נודרין כך** למנחה (מדבר שאין המנחה באה ממנו, כגון שעורים), **לא הייתי נודר כך אלא כך** (מחיטים)".


###### Steinsaltz on Menachot 103a:9
[Steinsaltz on Menachot 103a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:9)

ג ובעקבות דברי חזקיה ור' יוחנן אלה מביאים עוד מה ש**אמר חזקיה: לא שנו** שכך הדין **אלא** בזה ש**אמר** בנדרו "הרי עלי להביא **מנחה מן** **השעורים", אבל** אם **אמר** "הרי עלי להביא **מנחה מן העדשים"** — **לא** חל עליו הנדר כלל.


###### Steinsaltz on Menachot 103a:10
[Steinsaltz on Menachot 103a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:10)

ושואלים: **מכדי** [הרי] **חזקיה כמאן** [כשיטת מי] **אמר לשמעתיה** [את שמועתו]? — **כ**דעת **בית שמאי, ובית שמאי,** **משום** שלדעתם בכל מקרה של סתירה בין דבריו הראשונים של האדם לבין דבריו האחרונים יש ל**תפוס לשון ראשון הוא.** אם כן, **מה לי** אם אמר "הרי עלי להביא מנחה **מן** **השעורין" מה לי** אם אמר "הרי עלי להביא מנחה **מן העדשים",** בשני האופנים יש לתפוס לשון ראשון, וחייב להביא מנחה! ומשיבים: **הדר ביה** [חזר בו] חזקיה מסברתו המעמידה את דברי המשנה כשיטת בית שמאי, ומפרש גם הוא כר' יוחנן.


###### Steinsaltz on Menachot 103a:11
[Steinsaltz on Menachot 103a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:11)

**ו**שואלים: **מ****אי טעמא הדר ביה** [מה טעם חזר בו]? **אמר רבא: מתניתין קשיתיה** [משנתנו היתה קשה לו], **מאי איריא דתני** [מה שייך, מהו הענין שבגללו שנה התנא**]** במשנתנו דווקא שאמר "הרי עלי להביא **מנחה מן השעורים"? ליתני** [שישנה] חידוש גדול יותר, שאמר "הרי עלי להביא מנחה **מן העדשים",** שאפילו בכגון זה הריהו חייב במנחה!


###### Steinsaltz on Menachot 103a:12
[Steinsaltz on Menachot 103a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:12)

**אלא** מתוך ש**אמרה המשנה כך,** **שמע מינה** [למד ממנה, מכאן] שעיקר טעמה הוא **משום דטעי** [שטעה] **הוא** הנודר, שחשב שמביאים מנחה אף מן השעורים. ואולם **בשעורים טעי** [טועה], שהרי יש מנחת יחיד הבאה מן השעורים (מנחת קנאות), אבל **בעדשים לא טעי** [לא טועה] לחשוב שמביאים מנחה מהם, ולכן וודאי התכוון לבטל את דבריו הראשונים.


###### Steinsaltz on Menachot 103a:13
[Steinsaltz on Menachot 103a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:13)

**ו**אילו **ר' יוחנן אמר:** לשיטת המשנה **אפילו** אם אמר "הרי עלי להביא מנחה **מן העדשים",** חל הנדר. ושואלים: **מכדי** [הרי] **ר' יוחנן כמאן** [כשיטת מי] **אמרה לשמעתיה** [את שמועתו], כלומר, כשיטת מי הוא מפרש את דברי משנתנו — **כ**דעת **בית הלל, ו**הרי טעמם של **בית הלל** שחל הנדר הוא **משום דטעי** [שטועה] **הוא** בזה שאמר "מן השעורים", ומעתה יש לומר כי **בשעורין טעי** [טועה] אדם וסבור שמנחה באה מהן, אך **בעדשים** אדם **לא טעי** [לא טועה] לחשוב שמביאים מהן מנחה!


###### Steinsaltz on Menachot 103a:14
[Steinsaltz on Menachot 103a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:14)

ומשיבים: אכן ר' יוחנן עצמו סבור שאין דין משנתנו אמור אלא באומר "מן השעורים" ולא באומר "מן העדשים". ואולם מה שאמר ר' יוחנן שמשנתנו אמורה אף באומר "מן העדשים" — כמענה **לדבריו** של **חזקיה קאמר ליה** [אמר לו] ר' יוחנן, שכך אמר לו: **את מאי טעמא הדרת** [אתה מה טעם חזרת] **בך** מהסברך שמשנתנו כשיטת בית שמאי? **משום** ש**לא קתני** [לא שנה] התנא במשנתנו **"מן העדשים",** שהוא חידוש דין גדול יותר מ"מן השעורים" — על כך יש להשיב כי


###### Steinsaltz on Menachot 103a:15
[Steinsaltz on Menachot 103a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Menachot/r/103a:15)

**דלמא** [שמא] המשנה בסדר של **"****לא מיבעיא" קאמר** ["לא נצרכה" אמר, נסדרה המשנה], ובאופן זה: **לא מיבעיא** [אין צריך] לומר שאם אמר "הרי עלי להביא מנחה **מן העדשים",** שחייב במנחה, משום **דאיכא למימר מהדר הוא דהדר ביה** [שיש מקום לומר שבסיום ח זר בו] מדבריו הראשונים, **ו**חייב במנחה משום שיטת בית שמאי האומרת כי יש ל**תפוס לשון ראשון. אלא אפילו** כשאמר "הרי עלי להביא מנחה **מן השעורין" נמי** [גם כן] חל נדרו, למרות **דאיכא למימר** [שיש מקום לומר] כי **מיטעא** [טעות] **הוא דקא טעי** [שהוא טעה], ואילו היה יודע שאין מביאים מן השעורים לא היה נודר כלל — **אפילו הכי** [כך] חל הנדר והריהו חייב במנחה, משום הכלל **תפוס לשון ראשון.**