## Steinsaltz on Nazir Daf 18b

###### Steinsaltz on Nazir 18b:1
[Steinsaltz on Nazir 18b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/18b:1)

**"ביום ההוא" למה לי?** אלא, **אם אינו ענין ל**יום ה**שמיני,** שאין צורך לומר "ביום ההוא" שהרי בו מדובר, **תנהו ענין ל**יום ה**שביעי** והכוונה: "ביום ההוא" — ביום שהשלים ימי טהרתו. ושואלים: **ו**לדעת **רבי נמי** [גם כן] **הכתיב** [הרי נאמר] **"ביום ההוא"** ומה למד הוא ממילים נוספות אלה? ומשיבים: **אמר** [יכול היה לומר] **לך רבי:** הכתוב **ההוא להכי** [לכך] **הוא דאתא** [שבא] — **לומר לך: אף על פי** ש**לא הביא קרבנותיו** מתחיל למנות נזירות טהרה מן היום השמיני. ולכן ההדגשה "וקידש את ראשו ביום ההוא" שהדבר תלוי ביום ולא בקרבן.


###### Steinsaltz on Nazir 18b:2
[Steinsaltz on Nazir 18b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/18b:2)

ושואלים: **ורב חסדא מאי דוחקיה לאוקמיה** [מה דוחקו להעמיד] משנה זו דווקא **כר' יוסי בר' יהודה? לוקמה** [שיעמיד אותה] שמדובר **כגון** ש**נטמא דחזיא** [שראה] כל פעם טומאה **בליל שמיני,** ויש כאן מצד אחד טומאות הרבה, כיון שחלה עליו כבר נזירות טהרה מאותו זמן. ובכל זאת אינו מביא אלא קרבן אחד על כולן משום שבכל פעם היתה הטומאה בלילה, בזמן שאין ראוי עדיין להביא בו קרבן על הטומאה הקודמת, שהרי אין קרבן קרב אלא ביום. **ו**אם כן יתפרש שהמשנה כשיטת **רבי היא!**


###### Steinsaltz on Nazir 18b:3
[Steinsaltz on Nazir 18b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/18b:3)

ומציעים: **מ**תוך זה ש**לא מוקים לה** [העמיד אותה] **כרבי** ובדרך הסבר זו, **לימא קסבר** [האם לומר שהוא, רב חסדא, סבור] כי **ליליא לאו** [לילה לא] **מחוסר זמן הוא** נחשב, שאף שאינו יכול להביא קרבנו בפועל, אינו נקרא מחוסר זמן, אלא הוא נחשב כחלק מן היום הראוי להבאת קרבן, ולכן הנטמא בערב שלפני יום שמיני דינו כנטמא ביום השמיני עצמו, שצריך להביא קרבן נוסף?


###### Steinsaltz on Nazir 18b:4
[Steinsaltz on Nazir 18b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/18b:4)

**אמר רב אדא בר אהבה:** יש לדחות את הדברים, שהרי אף אם היה רב חסדא סבור שלילה מחוסר זמן, לא יכול היה להעמיד את המשנה כרבי, שכן הקרבן והנזירות החדשה **הא בהא תליא** [זה בזה תלוי], **אי אמרת** [אם אומר אתה] **ליליא** [הלילה] **מחוסר זמן,** אם כן **אימת מיחזי** [מתי הוא נעשה ראוי] **לקרבן —** **לצפרא** [בבוקר] בלבד, בהתאם לכך **נזירות נמי** [גם כן] **לא חיילא** [חלה] **עד צפרא** [הבוקר]. **ואי אמרת** [ואם אומר אתה] ש**ליליא** [הלילה] **אינו מחוסר זמן** וכבר נתחייב בקרבן — אם כן **נזירות טהרה חיילא מאורתא** [חלה מהערב], ובטומאה זו שנטמא בלילה מתחייב בקרבן נוסף. ואם כן, בכל אופן שנדון בהלכה של מחוסר זמן בלילה, אי אפשר להעמיד את המשנה כשיטת רבי, וממילא גם אי אפשר ללמוד מכאן על דעתו של רב חסדא.


###### Steinsaltz on Nazir 18b:5
[Steinsaltz on Nazir 18b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/18b:5)

א **גופא** [לגופא] של הלכה שהזכרנו, מביאים ברייתא: נזיר שנטמא וחזר ו**נטמא בשביעי** לטהרתו, **וחזר ונטמא בשביעי —** **אינו מביא אלא קרבן אחד. נטמא בשמיני** **וחזר ונטמא בשמיני —** **מביא קרבן על כל אחד ואחד** מהפעמים שנטמא. ומכל מקום **מתחיל ומונה מיד** ביום השמיני לנזירות טהרה, אף שלא הביא קרבנותיו, אלו **דברי ר' אליעזר.**


###### Steinsaltz on Nazir 18b:6
[Steinsaltz on Nazir 18b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/18b:6)

**וחכמים אומרים:** אם לא הספיק להביא קרבן ביום השמיני עד שנטמא, הרי זו כטומאה ארוכה, ומביא **קרבן אחד על הכל,** על כל הפעמים שנטמא, **עד שיביא** קרבן **חטאתו** לגמר נזירות הטומאה, שרק אז מתחיל למנות את הנזירות הבאה. לפיכך, **הביא חטאתו ונטמא, והביא חטאתו ונטמא —** **מביא קרבן על כל אחד ואחד. הביא חטאתו ולא הביא אשמו** קרבן אשם שמביא נזיר טמא — **מונה,** מתחיל למנות את מנין הימים של נזירות הטהרה.


###### Steinsaltz on Nazir 18b:7
[Steinsaltz on Nazir 18b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/18b:7)

**ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר: כשם שחטאתו עיכבתו** מלהתחיל מנין ימי נזירות שניה, **כן אשמו מעכבו,** ואם נטמא שוב עד שלא הביא אשם — מביא קרבן אחד על הכל.


###### Steinsaltz on Nazir 18b:8
[Steinsaltz on Nazir 18b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/18b:8)

שואלים: **בשלמא** [נניח] **ל**דעת **ר' אליעזר** טעמו כי **אמר קרא** [הכתוב] **"וקדש את ראשו ביום ההוא"** (במדבר ו, יא), לומר: **אף על פי** ש**לא הביא קרבנותיו,** שהיום השמיני הוא הקובע לתחילת נזירות הטהרה, ולא הבאת הקרבנות. **ורבנן** [וחכמים] סבורים כי הכתוב **"**ביום **ההוא"** בא למעט, ולומר **אף על פי** ש**לא הביא אשמו** מונה מן היום ההוא, אבל קרבן חטאת חייב להביא.


###### Steinsaltz on Nazir 18b:9
[Steinsaltz on Nazir 18b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/18b:9)

**אלא** לדעת **ר' ישמעאל** הכתוב **"**ביום **ההוא" למה לי?** הרי לשיטתו הדבר תלוי בקרבן ולא ביום! ומשיבים: **אמר** [יכול היה לומר] **לך** ר' ישמעאל: **"**ביום **ההוא"** בא ללמד ש**אף על פי** ש**לא הביא עולתו,** מתחיל למנות ואין העולה מעכבת. **ורבנן** [וחכמים] אומרים על כך: **עולה לא בעי מיעוטא** [צריכה מיעוט] מיוחד בכתוב להודיע שאינה מעכבת, ומדוע — **דורון** (מתנה) **בעלמא** [בלבד] **הוא** ואיננה חלק מכפרתו.


###### Steinsaltz on Nazir 18b:10
[Steinsaltz on Nazir 18b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/18b:10)

ומסבירים עוד: **מאי טעמייהו דרבנן** [מה טעמם של חכמים] שסבורים שרק הבאת החטאת מעכבת ממנין חדש של ימי נזירות? **דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: נאמר בנזיר שנטמא **"והזיר לה' את ימי נזרו והביא כבש בן שנתו לאשם"** (במדבר ו, יב), **מה תלמוד לומר?** והרי נוהג הוא בנזירות חדשה רק לאחר שיקריב את כל קרבנותיו! אלא, **לפי שמצינו שכל אשמות שבתורה שהן מעכבין** את הכפרה, ולפני שהביא את האשם עדיין הוא מחוסר כפרה ואינו יכול לאכול בקדשים, **יכול אף** אשם **זה מעכבו** ממנין חדש לנזירותו —