## Steinsaltz on Nazir Daf 25b

###### Steinsaltz on Nazir 25b:1
[Steinsaltz on Nazir 25b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/25b:1)

**ו**אולם **ולדי קדשים** אחרים מביאים **בבית הבחירה** ושם ממיתים אותם, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] ש**לא** ממיתים את וולדי שאר קדשים, ומביאים אותם לקרבן.


###### Steinsaltz on Nazir 25b:2
[Steinsaltz on Nazir 25b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/25b:2)

ומוסיפים לדון בפרטי הדברים. **קתני** [שנה] שם: **יכול אף ולד חטאת ותמורת אשם כן** שיקרבו על גבי המזבח — **תלמוד לומר: "רק".** ושואלים: **למה לי קרא** [כתוב] לענין זה? הלא **הילכתא גמירי לה** [הלכה למשה מסיני למודים אנו אותה] ש**ולד חטאת למיתה אזיל** [הולך]! ומשיבים: **הכי נמי** [כך הוא גם כן] לענין ולד חטאת, **וקרא** [והכתוב] ללמד **ל**ענין **אשם הוא דאתא** [שבא].


###### Steinsaltz on Nazir 25b:3
[Steinsaltz on Nazir 25b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/25b:3)

ושואלים: **אשם נמי הילכתא גמירי לה** [גם כן הלכה למשה מסיני למודים אנו אותה] והיא: **כל שאילו בחטאת מתה,** כלומר, כל קרבן שיש בו פסול כזה שאם היה זה חטאת היה הולך למיתה, ובכלל זה תמורה, אם היה זה **באשם —** **רועה,** כלומר, את קרבן האשם הזה משאירים אותו שירעה עד שיפול בו מום ואינו קרב על גבי המזבח. ואם כן, לשם מה אנו צריכים את הלימוד מהמקרא לענין זה?


###### Steinsaltz on Nazir 25b:4
[Steinsaltz on Nazir 25b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/25b:4)

**אלא** כך צריך לומר: **אי מהילכתא** [אם מן ההלכה] בלבד הייתי למד, **הוה אמינא:** [הייתי אומר]: **הילכתא** [הלכה] היא שצריך לעשות כך, שוולד חטאת ימות ותמורת אשם תרעה, **ו**אולם **אי אקריביה** [אם הקריב אותו] בכל זאת — **לא ליחייב** [יתחייב] **עליה ולא כלום,** על כן **קא משמע לן קרא** [השמיע לנו הכתוב] **דאי** [שאם] **מקריב ליה** [אותו] — **קאים עליה** [עובר עליו] **בעשה,** באיסור הנובע מן המיעוט הכתוב "רק קדשיך" (דברים יב, כו).


###### Steinsaltz on Nazir 25b:5
[Steinsaltz on Nazir 25b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/25b:5)

שנינו באותה ברייתא: **ר' עקיבא אומר אינו צריך** לימוד מפסוק "רק קדשיך" לאשם, **הרי הוא אומר "אשם הוא"** (ויקרא ה, יט) — **בהוייתו יהא.** ושואלים: **למה לי קרא** [כתוב] לצורך זה? הלא **גמרא גמירין לה** [בהלכה למודים אנו אותה]: **כל שבחטאת מתה** — **באשם רועה** ולכן ברור שבמקרה זה אין מקריבים אותו!


###### Steinsaltz on Nazir 25b:6
[Steinsaltz on Nazir 25b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/25b:6)

ומשיבים: **הכי נמי** [כך הוא גם כן], **וכי אתא קרא** [וכאשר בא הכתוב] — **ל**צורך ענין אחר שאמר **רב** הוא שבא. ש**אמר רב הונא אמר רב:** קרבן **אשם שניתק לרעייה,** כלומר, שפסקו דינו שילך לרעיה, שאי אפשר להקריבו כקרבן אשם, ודינו שירעה עד שיפול בו מום ואז יימכר ויביא בדמיו עולה כנדבה, ועבר **ושחטו** אותו עצמו (ולא את הבהמה שקונים בדמיו), אם שחטו **לשם עולה —** **כשר.**


###### Steinsaltz on Nazir 25b:7
[Steinsaltz on Nazir 25b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/25b:7)

ויש לדייק בדברי רב: **טעמא** [הטעם, מדובר דווקא] באשם ש**ניתק** לרעיה, **הא** [הרי, אבל] אם **לא ניתק** לרעיה — **לא,** וסתם אשם שהקריבו אותו לעולה — פסול. ש**אמר קרא** [הכתוב] "אשם **הוא"** — כלומר, **בהוייתו יהא** ולא כקרבן אחר, ואם הקריבו כקרבן אחר — פסול.


###### Steinsaltz on Nazir 25b:8
[Steinsaltz on Nazir 25b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/25b:8)

א וחוזרים לענין קרבנות נזיר. **אמר מר** [החכם] ר' יוחנן: **הלכה היא בנזיר** שמעות סתומים שלו שיש בהם גם דמי חטאת ילכו לנדבה. ושואלים: מלשונו משמע שדווקא בנזיר ישנה הלכה זו **ותו ליכא** [וכי אין עוד] דברים שיש בהם הלכה כזו, ולא רק בנזיר? **והתניא** [והרי שנינו בברייתא]: **ושאר חייבי קינין שבתורה,** כלומר, אלה שנתחייבו להביא קרבן עוף בלבד אם היו עניים, כגון מצורע, שמביא שני תורים אחד לעולה ואחד לחטאת במקום כבש וכבשה,