## Steinsaltz on Nazir Daf 2b

###### Steinsaltz on Nazir 2b:1
[Steinsaltz on Nazir 2b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/2b:1)

**גבי "יש נוחלין" נמי** [גם כן] יש טעם בדבר שפירט תחילה את האמור בתחילת הדברים, כי **מפרש עיקר נחלה** הכתובה בתורה **ברישא** [בתחילה], ירושת הבנים את האב.


###### Steinsaltz on Nazir 2b:2
[Steinsaltz on Nazir 2b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/2b:2)

ומעתה, שנוכחנו כי אין סדר קבוע לדבר, חוזרת השאלה: **אלא** [הכא [כאן] ] **לפרוש כינויי ברישא** [שיפרש את הכינויים בתחילה]! **אלא היינו** [זהו] ה**טעם: ידות, הואיל ואתיין ליה מדרשא** [ובאו, נלמדו, מדרשה] של חכמים ואין להם מקור מפורש בתורה, לכן הם **חביבין ליה** [לו] לתנא משום החידוש שבהם, ולכן פתח בהם.


###### Steinsaltz on Nazir 2b:3
[Steinsaltz on Nazir 2b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/2b:3)

ושואלים: אם כן **וליפתח בהון ברישא** [שיפתח בהם בתחילה] וישנה קודם "כל ידות נזירות" ואחר כך "כל כינויי נזירות" וכו'! ומשיבים: ה**תנא כי** [כאשר הוא] **מתחיל —** **מתחיל בעיקר קרבן** הנזירות, כלומר, בדבר שיש לו עיקר בתורה, **ולענין פירושי** [פירוש] — **מפרש ידות ברישא** [בתחילה], מפני שנושא זה חביב בעיניו.


###### Steinsaltz on Nazir 2b:4
[Steinsaltz on Nazir 2b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/2b:4)

א ומכאן לביאור דברי המשנה לפרטיהם. שנינו שם: **האומר "אהא"** — **הרי זה נזיר.** ושואלים: **דלמא** [שמא] **"אהא בתענית" קאמר** [אומר הוא]? ואין כוונתו כלל לנדר נזירות, אלא לנדר תענית! **אמר שמואל:** מדובר במשנתנו **כגון שהיה נזיר עובר לפניו** ואמר "אהא", וכיון שאמר "אהא" מובן מזה שלנזירות התכוון.


###### Steinsaltz on Nazir 2b:5
[Steinsaltz on Nazir 2b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/2b:5)

ומבררים: **לימא** [האם לומר] מתוך דברי שמואל אלה **קסבר** [שסבור] **שמואל** שככלל **ידים שאינן מוכיחות,** חלקי דיבור שאין בהם כדי להוכיח מתוכם את כוונתו של האומר, **לא הוויין** [אינן] נחשבות **ידים** מחייבות כלל? את ההצעה הזו דוחים, **אמרי** [אומרים]: אין להסיק מכאן דבר זה, שכן **בזמן שנזיר עובר לפניו —** **ליכא לספוקא במילתא** **אחרינא** [אין להסתפק בדבר אחר] מהי כוונתו של האומר, והרי זו יד לנזירות. **אבל ודאי** כאשר **אין הנזיר עובר לפניו** והוא אמר "אהא", **אמרינן** [אומרים אנו]: **דלמא** [שמא] **"אהא בתענית" קאמר** [אומר הוא], ויש לומר שדווקא במקרה כזה שהידים אינן מוכיחות כלל, צריך שיהיה סימן כלשהו להוכיח למה כוונתו.


###### Steinsaltz on Nazir 2b:6
[Steinsaltz on Nazir 2b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/2b:6)

ושואלים: ואף כשהיה נזיר עובר לפניו ואמר "אהא" מדוע חלה עליו נזירות בכך, **ודלמא** [ושמא] **לפוטרו מן קרבנותיו קאמר** [אומר הוא]? שהתכוון לומר: "אהא במקומו" לענין הממון, וכוונתו לומר שנדר להביא על חשבונו את הקרבנות שחייב בהם הנזיר הזה, ולפוטרו מן העול הכספי! ומשיבים: כאן מדובר **דקאמר** [שהוא אומר] **בלבו** שמקבל על עצמו נזירות.


###### Steinsaltz on Nazir 2b:7
[Steinsaltz on Nazir 2b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/2b:7)

ושואלים: **אי הכי, מאי למימרא** [אם כך, מה יש לומר], מה חידוש יש בהלכה זו, שהרי התכוון לנדור נדר נזירות! ומשיבים: **מהו דתימא** [שתאמר] **בעינן** [צריכים אנו] שיהיו **פיו ולבו שוין,** וצריך לבטא בפיו בדיוק מה שהוא אומר בליבו, ואילו כאן בפיו רק אמר "אהא" ובליבו אמר שיהיה נזיר, ואם כן לא תחול עליו נזירות, על כן **קא משמע לן** [השמיע לנו] שכיון שהדבר שאמר יכול להתפרש בדרך זו, ובליבו היה להיות נזיר — הריהו נעשה נזיר.


###### Steinsaltz on Nazir 2b:8
[Steinsaltz on Nazir 2b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/2b:8)

ב שנינו במשנה: האומר **"אהא נאה"** — הריהו **נזיר.** ושואלים: **ודלמא** [ושמא] כשאמר "אהא נאה" התכוון לומר: **אנאה** (אהיה נאה) **לפניו במצות? כדתניא** [כפי ששנינו בברייתא] על הכתוב **"זה אלי ואנוהו"** (שמות טו, ב) שמפרשים "אנוהו" מלשון נוי, וכוונתו — **אנאה** **לפניו במצות.** כיצד? **אעשה לפניו סוכה נאה, לולב נאה, ציצית נאה, אכתוב לפניו ספר תורה נאה ואכרכנו בשיראין** (בבגדי משי) **נאים,** ואם כן אף "אהא נאה" יכול להתפרש גם בדרך אחרת!


###### Steinsaltz on Nazir 2b:9
[Steinsaltz on Nazir 2b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/2b:9)

**אמר שמואל:** מדובר פה **שתפוס** (שמחזיק) באותה שעה **בשערו, ואמר "אנאה"** ולכן מובן מכאן שרצונו להיות נאה בנזירות.


###### Steinsaltz on Nazir 2b:10
[Steinsaltz on Nazir 2b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/2b:10)

ותמהים לגופו של דבר: הרי **נזירא** [הנזירות] הריהי **מילתא** [דבר] של **עבירה** היא, כאשר יבואר שחכמים רואים עבירה בנזירות, **ואמרינן ליה** [ואומרים וקוראים אנו לו לנזיר] **"נאה"?**