## Steinsaltz on Nazir Daf 31b

###### Steinsaltz on Nazir 31b:1
[Steinsaltz on Nazir 31b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:1)

**ו**היה אדם **אחד בא כנגדן, ואמר אחד** מהמהלכים: **"הריני נזיר שזה** (אם זה) שהולך לקראתנו הוא **פלוני", ואחד** מהם **אמר "הריני נזיר שאין זה** (אם אין זה) **פלוני",** והיה שם שלישי שאמר להם: **"הריני נזיר שאחד** (אם אחד) **מכם** משניכם הוא **נזיר"** והיה אחד שאמר: **"**הריני נזיר **שאין** (אם אין) **אחד מכם נזיר",** והיה אחד שאמר: **"**הריני נזיר **ששניכם נזירים",** והיה עוד אחד שאמר **"**הריני נזיר ש**כולכם** — כל אלה שדיברו קודם — **נזירים". בית שמאי אומרים: כולם נזירים,** שכיון שכל אחד מהם אמר "הריני נזיר" חל עליו נדר נזירות למרות שלא כיוון לאמת.


###### Steinsaltz on Nazir 31b:2
[Steinsaltz on Nazir 31b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:2)

**והא הכא** [והרי כאן] **הקדש בטעות** ממש **הוא,** שהרי בוודאי אחדים מהם טעו, **ו**בכל זאת **קתני** [שנה] לדעת בית שמאי: **כולם נזירים! אמרי** [אומרים]: באמת **סברי** [סבורים] **בית שמאי** ש**הקדש בטעות הוי** [הריהו] **הקדש** בדרך כלל, ודבר זה אפשר ללמוד מן ההלכה לענין הנזירים, אבל **הכא** [כאן] במשנה שלנו, לענין שור שחור ולבן **לא** בזה מדובר, אלא כפי שפירשו רב פפא.


###### Steinsaltz on Nazir 31b:3
[Steinsaltz on Nazir 31b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:3)

**אביי אמר** שיש להבין את המשנה בדרך אחרת: **לא קא סלקא דעתך** [יעלה על דעתך] לומר שמדובר **דקאים בצפרא** [שעמד, שקם, בבוקר] ואמר על דבר שיהיה (שיצא) בעתיד, **אלא הכא במאי עסקינן** [כאן במה אנו עוסקים] **דקאים בטיהרא** [שעמד בצהרים] לאחר שכבר יצאו השוורים מן הבית, **ואמר: שור שחור שיצא מביתי ראשון ליהוי** [שיהיה] **הקדש,** שאינו מדבר על דבר העתיד לקרות, אלא על דבר שכבר היה. **ואמרו ליה** [לו]: שור **לבן נפק** [יצא] ראשון. **ואמר להון** [להם]: **אי הוה ידענא** [אם הייתי יודע] ש**לבן נפק** [יצא] **לא אמרי** [הייתי אומר] **שחור.** ונמצא שהיה זה אכן הקדש בטעות.


###### Steinsaltz on Nazir 31b:4
[Steinsaltz on Nazir 31b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:4)

ומקשים: **ומי מצית אמרת** [והאם יכול אתה לומר] שבמי **דקאים בטיהרא עסיק** [שעומד בצהרים אנו עוסקים] במשנה, שהמקדיש מדבר על מאורע שכבר היה? **והקתני** [והרי שנינו] בהמשך דינו של זה שאמר: **"דינר של זהב שיעלה** בידי ראשון הרי הוא הקדש **",** ומלשון זו ברור שהוא מדבר על דבר העתיד להיות! ומשיבים: **תני** [שנה, תקן] **"**דינר של זהב **שעלה",** בלשון עבר. ועוד שואלים: הרי שנינו: **"חבית של יין שתעלה** בידי ראשונה הרי היא הקדש **"**בלשון עתיד! ומשיבים: **תני** [שנה] **"**חבית **שעלתה",** גם כן בלשון עבר.


###### Steinsaltz on Nazir 31b:5
[Steinsaltz on Nazir 31b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:5)

א ואגב שהוזכרו במשנה שור שחור ולבן, מביאים מה ש**אמר רב חסדא:** שור **אוכמא בחיורא** [שחור בין לבנים] — **לקיא** [ליקוי, חסרון, הוא] כי השוורים הלבנים הם המובחרים, **חיורא באוכמא** [כתם לבן בשור שחור] **לקיא —** [ליקוי, חסרון, הוא]. ודנים בדבר, **תנן** [שנינו במשנתנו]: **"שחור שיצא מביתי ראשון הקדש"** ויצא לבן. **קא סלקא דעתין** [עולה על דעתנו] בהנחה פשוטה לומר: **כי** [כאשר] אדם **מקדיש** דבר להקדש — **בעין רעה** הוא **מקדיש,** כלומר, המקדיש אינו מתכוון לתת את המובחר שיש לו, אלא דווקא את הפחות שבנכסיו, **ו**בכל זאת **אמרי** [אומרים] **בית שמאי** כי **הוי** [הריהו] **הקדש,** שהשור הלבן נעשה הקדש, משמע שאין הלבן מובחר, ולא כדברי רב חסדא!


###### Steinsaltz on Nazir 31b:6
[Steinsaltz on Nazir 31b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:6)

ומבררים את הנחת היסוד של הקושיה: **ואלא מאי** [מה] תאמר, שבית שמאי סבורים כי **בעין יפה** אדם **מקדיש** בדרך כלל, שמתכוון לתת את המובחר בנכסיו? והלא שנינו עוד במשנה: **"דינר של זהב שיעלה בידי ראשון" ועלה כסף, בית שמאי אומרים: הקדש.** משמע שאין כוונתו של מקדיש לתת דווקא את המובחר, שהרי כסף בוודאי שווה פחות מזהב!


###### Steinsaltz on Nazir 31b:7
[Steinsaltz on Nazir 31b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:7)

ומקשים כנגד הנחת יסוד זו: **ואלא מאי** [מה] אתה אומר — **בעין רעה מקדיש?** הלא נאמר בהמשך המשנה **"חבית של יין שתעלה בידי ראשון" ועלה של שמן, בית שמאי אומרים: הקדש.** **והא** [והרי] **שמן עדיף מיין** ומדוע יהיה זה הקדש! ומשיבים: **אי** [אם] **משום הא** [זה] **לא קשיא** [אין זה קשה], **בגלילא** [בגליל] **שנו** משנה זו, **דחמרא** [שיין] **עדיף ממשחא** [משמן] בגליל, שהזיתים גדלים שם הרבה, והשמן זול מן היין. ואם כן אפשר לפרש כל האמור במשנה כשיטה שהמקדיש בעין רעה מקדיש.


###### Steinsaltz on Nazir 31b:8
[Steinsaltz on Nazir 31b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:8)

ועל כל פנים **רישא קשיא** [מהתחלת המשנה קשה] **לרב חסדא** שלפי מה שאמרנו שמקדיש בעין רעה, נמצא ששור לבן פחות משחור! ומשיבים: **אמר** [יכול היה לומר] **לך רב חסדא: כי אמרי** [כאשר אמרתי] שלבן מעולה יותר — הרי זה דווקא **בתורא דקרמנאי** [בשור של הקרמונאים] ובמין זה של שוורים הלבנים הם המובחרים, אבל בשאר מקומות שוורים שחורים הם המובחרים, ובזה עוסקת המשנה.


###### Steinsaltz on Nazir 31b:9
[Steinsaltz on Nazir 31b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:9)

**ו**מביאים מה ש**אמר רב חסדא** עוד בענין של שוורים: **אוכמא** [שור שחור] — טוב **למשכיה** [לעורו], **סומקא** [שור אדום] — **לבשריה** [לבשרו], **חיורא** [שור לבן] — **לרדיא** [לחרישה]. ומקשים: **והאמר** [והרי אמר] **רב חסדא: אוכמא בחיורא לקיא** [שחור בין הלבנים ליקוי, חסרון, הוא], משמע שהשחור גרוע בכל דבר! ומשיבים: יכול רב חסדא לומר: **כי אמרי בתורא דקרמונאי** [כאשר אמרתי דבר זה דווקא בשור של קרמונאי], אבל באחרים לא.


###### Steinsaltz on Nazir 31b:10
[Steinsaltz on Nazir 31b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:10)

ב משנה **מי שנדר בנזיר** (להיות נזיר) ואחר כך התחרט, ומאותה שעה לא נהג עוד מנהג נזירות בשתיית יין, ואחר כך **נשאל לחכם,** שביקש שהחכם יתיר לו את נדרו, **ואסרו** החכם, שלא מצא סיבה להתיר לו את הנדר — **מונה** את כל ימי נזירותו כפי שקיבל עליו **משעה שנדר,** ובכללם נמנים גם ימים שנהג בהם היתר. אם **נשאל לחכם והתירו** ובטל הנדר מעיקרו, הרי אם **היתה לו** כבר **בהמה מופרשת** לצורך קרבנות אותה נזירות שהתבטלה — **תצא ותרעה בעדר** כחולין גמורים.


###### Steinsaltz on Nazir 31b:11
[Steinsaltz on Nazir 31b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:11)

על בסיס הלכה זו **אמרו בית הלל לבית שמאי** כהמשך למחלוקתם במשנה הקודמת: **אי** (אין) **אתם מודים בזה שהוא הקדש טעות ש**בשל כך **תצא ותרעה בעדר?!** הרי שאף אתם מסכימים שהקדש טעות אינו חל! **אמר** (אמרו) **להן בית שמאי: אי** [וכי אין] **אתם מודים במי** שהיה מפריש מעשר בהמה מעדרו שמעביר את הבהמות לפניו אחת אחת, וכל בהמה עשירית שנמנית כשיוצאת מן הדיר מתקדשת בקדושת מעשר, **ש**אם **טעה וקרא לתשיעי "עשירי", ולעשירי "תשיעי" ולאחד עשר "עשירי" שהוא,** כל אחד מהם, **מקודש?** הרי שחל הקדש גם בטעות!


###### Steinsaltz on Nazir 31b:12
[Steinsaltz on Nazir 31b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/31b:12)

**אמרו להם בית הלל: לא השבט** (השוט) **קידשו,** כלומר, לא כמו שאתם סבורים שבעל חיים זה מקודש משום שנגע בו השבט, ומשום שאמר שהוא "עשירי". כי לא כל טעות מקדשת את המעשר, וראיה לדבר: **ומה אילו טעה והניח את השבט על שמיני ועל שנים עשר** וקרא להם "עשירי" בטעות, **שמא עשה כלום? אלא** סיבה אחרת לדבר, אותו **כתוב שקידש** את **העשירי —** **הוא** ש**קידש** גם את **התשיעי.**