## Steinsaltz on Nazir Daf 35b

###### Steinsaltz on Nazir 35b:1
[Steinsaltz on Nazir 35b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:1)

**חיה בכלל בהמה** ולא היינו ממעטים חיה בדרשה זו, שהרי חיה אינה עולה לקרבן, ונמצא שאין ללמוד שם בדרך זו.


###### Steinsaltz on Nazir 35b:2
[Steinsaltz on Nazir 35b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:2)

**אמר ליה** [לו]: איך אפשר לפרש **חיה בכלל בהמה** בפסוק זה? **הא כתיב** [הרי נאמר] **"בקר וצאן", והוה ליה** [והרי זה] **פרט** "מן" **וכלל** "בהמה" ופרט "בקר וצאן", **ואי** [ואין] **אתה דן אלא כעין הפרט** האחרון המפורש, דהיינו בקר וצאן, ולא חיה!


###### Steinsaltz on Nazir 35b:3
[Steinsaltz on Nazir 35b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:3)

א ולעצם הלימוד במידות כללים ופרטים לכעין הפרט, שואלים: **ומנלן דהכי** [ומניין לנו שכך] **הוא? דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: נאמר בקשר להעלאת מעות מעשר שני לירושלים


###### Steinsaltz on Nazir 35b:4
[Steinsaltz on Nazir 35b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:4)

**"ונתתה הכסף בכל אשר תאוה נפשך** בבקר ובצאן וביין ובשכר ובכל אשר תשאלך נפשך**"** (דברים יד, כו) — "בכל אשר תאוה נפשך" — הרי זה **כלל, "בבקר ובצאן וביין ובשכר" —** **פרט, "ובכל אשר תשאלך נפשך" —** **חזר וכלל.**


###### Steinsaltz on Nazir 35b:5
[Steinsaltz on Nazir 35b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:5)

**כלל ופרט וכלל אי** [אין] **אתה דן אלא כעין הפרט; מה הפרט מפורש** הוא **פרי מפרי,** דבר הפרה ורבה שמוליד וולדות מתוכו, **וגידולי קרקע** שמקור גידולם ופרנסתם הוא מן האדמה, **אף כל** שקונים בכסף מעשר צריך להיות **פרי מפרי וגידולי קרקע,** כגון עופות (ולא דגים, ולא מים או מלח שאינם כלולים בהגדרה זו).


###### Steinsaltz on Nazir 35b:6
[Steinsaltz on Nazir 35b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:6)

ב ומבררים סדרת שאלות כלליות בבירור דרכי מדרש ההלכה. **מכדי** [הלוא] **כלל ופרט וכלל —** **כעין פרטא דיינינן** [הפרט אנו דנים], אם כן **כללא בתרא מאי אהני** [הכלל האחרון שבכתוב, מה הועיל]? והרי אפשר היה להגיע לאותה מסקנה גם על ידי כלל ופרט בלבד! ומשיבים: **אהני לאוסופי** [הועיל הכלל האחרון להוסיף] את **כל דדמי ליה** [הדומה לו] גם אם אינו נמנה במפורש בין הפרטים.


###### Steinsaltz on Nazir 35b:7
[Steinsaltz on Nazir 35b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:7)

**ותו** [ועוד] שואלים: **פרט וכלל ופרט —** **כעין הפרט דיינינן** [אנו דנים], אם כן **פרטא בתראה מאי אהני** [הפרט האחרון מה הועיל], די היה ללמוד אותו לימוד אם היה רק פרט וכלל! ומשיבים: **אי לאו פרטא בתראה** [אם לא היה כתוב הפרט האחרון], **הוה אמינא** [הייתי אומר]: **נעשה כלל מוסף על הפרט** ונרחיב את הפרט בכל הדרכים האפשרויות, ולכן בא הפרט האחרון לצמצם את ההכללה, רק לדבר שהוא מעין הפרט.


###### Steinsaltz on Nazir 35b:8
[Steinsaltz on Nazir 35b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:8)

ועוד שואלים: **ומכדי** [והרי] **תרין כללי ופרטא** [שני כללים ופרט] — מידת "כלל ופרט וכלל" **ו**גם **תרין פרטי וכללא** [שני פרטים וכלל] — מידת "פרט וכלל ופרט" **(כללא)** הלוא בשניהם **כעין פרטא דיינינן** [כעין הפרט אנו דנים], אם כן **מאי איכא ביני וביני** [מה יש בין אלו ובין אלו]? שלכאורה מידות אלה זהות זו לזו!


###### Steinsaltz on Nazir 35b:9
[Steinsaltz on Nazir 35b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:9)

ומשיבים: **איכא** [יש] הבדל; ש**אילו תרתין כללי ופרטא** [שני כללים ופרט], **אי איכא פרטא דדמי ליה** [אם יש פרט נוסף שדומה לו] לפרט המפורש בכתוב **אפילו בחד צד מרבינן** [בצד אחד מרבים אנו] אותו, משום שיש בכתוב שתי הכללות, ואילו ב**תרי פרטי וכללא** [שני פרטים וכלל] **אי איכא פרטא דדמי** [אם יש פרט נוסף שדומה] לפרט המפורש בכתוב **משני צדדין —** **מרבינן** [מרבים אנו אותו], אבל אם דומה **בחד צד** [בצד אחד] — **לא מרבינן** [אין אנו מרבים], משום שיש בכתוב שני פרטים הבאים לצמצמו.


###### Steinsaltz on Nazir 35b:10
[Steinsaltz on Nazir 35b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:10)

ועוד שואלים: **מכדי** [הלא] בדרך הלימוד של **פרט וכלל —** **נעשה כלל מוסף על הפרט, ואיתרבי** [והתרבו] **כל מילי** [הדברים] על ידי הכלל, **ו**כן בדרך הלימוד של **מיעט וריבה נמי** [גם כן] — **ריבה הכל, ואיתרבי** [והתרבו] **כל מילי** [הדברים], אם כן **מאי איכא** [מה יש, מה ההבדל] **בין** שיטת לימוד של **מיעט וריבה, ל**בין שיטת הלימוד של **פרט וכלל?**


###### Steinsaltz on Nazir 35b:11
[Steinsaltz on Nazir 35b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:11)

ומשיבים: **איכא** [יש הבדל] ש**אילו** במידת **פרט וכלל מרבינן** [מרבים אנו] לענין נזיר **אפילו עלין ולולבין** של עץ הגפן שהם אסורים לנזיר. **ו**אילו לשיטת **מיעט וריבה** אנו מרבים פחות, ולכן **לולבין —** **אין** [כן], אבל **עלין —** **לא.**


###### Steinsaltz on Nazir 35b:12
[Steinsaltz on Nazir 35b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nazir/r/35b:12)

ג **אמר ר' אבהו אמר ר' יוחנן: כל איסורין שבתורה אין היתר מצטרף לאיסור,** שגם אם הם מעורבים יחד, אין ההיתר מצטרף להשלים לשיעור של איסור, **חוץ מאיסורי נזיר,** שהאוכל חצי זית של איסור וחצי זית של היתר הריהם מצטרפים לכזית שהוא שיעור אכילה — ולוקה. ומדוע? **שהרי אמרה תורה:** "וכל **משרת** ענבים לא ישתה" (במדבר ו, ג) כלומר, לרבות אפילו דבר אחר שהוא של היתר ששרו בו מה שנעשה מן הענבים.