## Steinsaltz on Nedarim Daf 14a

###### Steinsaltz on Nedarim 14a:1
[Steinsaltz on Nedarim 14a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/14a:1)

**לאו אתה שומע הן! ואלא** תאמר שהוא כשיטת **ר' יהודה** החלוק על ר' מאיר, אולם לשיטתו אין הדבר צריך להיאמר שהרי **היינו רישא** [זהו שכתוב בתחילה] בפרק הקודם, שנאמר במשנה (שהעמדנו אותה כדעת ר' יהודה) שהאומר "לחולין" — הרי זה נדר!


###### Steinsaltz on Nedarim 14a:2
[Steinsaltz on Nedarim 14a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/14a:2)

ומשיבים: אכן, שיטת ר' יהודה היא, אולם **איידי דקתני** [מתוך ששנה] במשנתנו אחרי כן **"כבשר חזיר", "כעבודה זרה", להכי קתני** [לכך, מפני כן, שנה] כדרך אגב גם **"חולין"** עמהם, אף שאין הדבר צריך.


###### Steinsaltz on Nedarim 14a:3
[Steinsaltz on Nedarim 14a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/14a:3)

**רבינא אמר, הכי קתני** [כך שנינו]: **ואלו** הם הדברים ה**מותרין** לגמרי שאין בהם נדר כלל — הנודר **"כחולין", "כבשר חזיר", "כעבודה זרה". ואי** [ואם] **לא תנא** [היה שונה] **חולין** כאן, **הוה אמינא** [הייתי אומר] כי למרות שמן התורה אין כאן נדר, מכל מקום עדיין **בעי** [צריך] הנדר **שאלה,** שצריך הנודר להישאל לחכם ולמצוא היתר לנדרו.


###### Steinsaltz on Nedarim 14a:4
[Steinsaltz on Nedarim 14a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/14a:4)

ומקשים: **ומי איכא לאסוקי על דעתא הכי** [והאם יש מקום להעלות על הדעת כך, פירוש כזה]? **הא מדקתני סיפא** [הרי ממה ששנה בסוף]: **האומר לאשתו "הרי את עלי כאימא" — פותחין לו פתח ממקום אחר, מכלל** הדברים אתה למד שבמקרים שמנה ב**רישא** [בתחילה] **לא בעיא** [צריכה] **שאלה** כלל! **אלא** צריך לחזור מדברי רבינא ו**מחוורתא** [מחוור, ברור] כפי שהסברנו קודם שהמשנה כשיטת ר' יהודה היא, ו**חולין ממילא נסבה** [הביא אותה], כלומר, בדרך אגב הובאה לשון זו, להשלים את הדברים.


###### Steinsaltz on Nedarim 14a:5
[Steinsaltz on Nedarim 14a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/14a:5)

לגופם של הדברים שואלים: **מנהני מילי** [מניין הדברים הללו], מה המקור במקרא לכך שהמתפיס נדר בדבר האסור אינו נדר? ומשיבים, **אמר קרא** [הכתוב]: **"איש כי ידר נדר לה'"** (במדבר ל, ג) וכוונתו — **עד שידור בדבר הנדור,** כלומר, הוא נודר איסור על דבר, ותולה אותו בדבר שאיסורו בא מחמת נדר ולא בדבר האסור מעצמו.


###### Steinsaltz on Nedarim 14a:6
[Steinsaltz on Nedarim 14a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/14a:6)

ומקשים: **אי הכי** [אם כך] אתה דורש, אם כן **אפילו** תלה נדרו **בדבר האסור נמי** [גם כן] יחול נדרו, **דהא כתיב** [שהרי נאמר] בהמשך הפסוק **"לאסר אסר על נפשו"!** משמע שהוא אוסר משום דבר האסור. ודוחים: הכתוב **"לאסר אסר" מבעי ליה לכדתניא** [נצרך לו לפי הדרש ששנינו בברייתא]: **איזהו איסר האמור בתורה כו',** שנודר איסור על עצמו ומתפיסו באיסור שכבר חל עליו, וגם שם מדובר שאותו איסור שהוא תולה בו, מקורו בנדר.


###### Steinsaltz on Nedarim 14a:7
[Steinsaltz on Nedarim 14a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/14a:7)

א שנינו במשנה: **האומר לאשתו "הרי את** עלי **כאימא"** — פותחין לו פתח ממקום אחר, ואף שאין בדבריו כלום, שהרי תלה נדרו בדבר האסור, מכל מקום צריך להישאל על כך לחכם ואין אומרים לו שאין זה נדר. **ורמינהו** [ומשליכים, מראים סתירה], ממה ששנינו במקום אחר: האומר לאשתו **"הרי את עלי כבשר אימא",** או **"כבשר אחותי",** או **"כערלה",** או **"ככלאי הכרם",** שהם איסורי הנאה — **לא אמר כלום** ומשמע שאף אינו צריך להישאל לחכם על כך!


###### Steinsaltz on Nedarim 14a:8
[Steinsaltz on Nedarim 14a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/14a:8)

**אמר אביי:** אין זו סתירה, ואפשר לפרש כך: **לא אמר כלום — מדאורייתא** [מן התורה], שאכן מדין תורה אין זה נדר, **ו**אולם מכל מקום **צריך שאלה — מדרבנן** [מדברי סופרים]. **רבא אמר: הא** [זו, הברייתא] מדברת **בתלמידי חכמים** והם יודעים שביטוי כגון זה אינו נדר, **הא** [זו, המשנה] מדברת **בעם הארץ,** שכדי שלא יבוא לזלזל בנדרים החמירו עליו שיצטרך להישאל במקרה זה אף שאין כאן באמת נדר.


###### Steinsaltz on Nedarim 14a:9
[Steinsaltz on Nedarim 14a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/14a:9)

**והתניא** [ואכן כן שנינו בברייתא]: **הנודר** ומתפיס נדרו **ב**ספר **תורה — לא אמר כלום,** כלומר, אין זה נדר כלל. **ואמר ר' יוחנן: ו**מכל מקום **צריך שאלה לחכם** כדי להתיר אותו. **ואמר רב נחמן: ו**אם הוא **תלמיד חכם אינו צריך שאלה.** ומכאן שבנדרים מסויימים מחמירים על עם הארץ שישאל לחכם, אף על פי שבאמת אין זה נדר.