## Steinsaltz on Nedarim Daf 6a

###### Steinsaltz on Nedarim 6a:1
[Steinsaltz on Nedarim 6a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6a:1)

שודאי **אין אדם מגרש את אשת חבירו,** ולכן ברור מדבריו שהוא כותב את הגט לאשתו, **אבל בעלמא** [בכלל] — **מי שמעת להו** [האם שמעת אותם] שהם סומכים על ידיים שאין מוכיחות?


###### Steinsaltz on Nedarim 6a:2
[Steinsaltz on Nedarim 6a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6a:2)

**מיתיבי** [מקשים] על כך ממה ששנינו בברייתא: אם אמר על חפץ שמונח לפניו **"הרי הוא עלי"** או אמר **"הרי זה [עלי]" —** הרי זה **אסור** משום נדר, **מפני שהוא יד לקרבן.** ונדקדק מכאן: **טעמא** [הטעם, דווקא] ש**אמר "עלי" הוא** ש**אסור, אבל** אם **לא אמר "עלי"** אלא אמר רק "הרי הוא" — **לא** יהא אסור, ואם כן הרי זו **תיובתא** [קושיה חמורה] על דעתו של **אביי** שאומר שאף ידיים שאין מוכיחות נחשבות ידיים!


###### Steinsaltz on Nedarim 6a:3
[Steinsaltz on Nedarim 6a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6a:3)

ומתרצים: **אמר** [יכול היה לומר] **לך אביי: טעמא** [הטעם, דווקא] ש**אמר "עלי" הוא** ש**אסור, אבל** אם **אמר "הרי הוא" ולא אמר "עלי" —** אין הלשון ברורה כלל, ואין זו אפילו "יד" שאינה מוכיחה, שאין מובן מדברים אלה מה טיבה של יד זו, כי אפשר לומר ש**"הרי הוא** של **הפקר",** או **"הרי הוא** של **צדקה" קאמר** [הוא אומר]. ולכן רק כאשר הוא אומר "עלי", מובן מדבריו שהוא מתכוון לאסור עליו והרי זה נחשב יד לנדר. ומקשים: **והא** [והרי] **"מפני שהוא יד לקרבן" קתני** [שנה]! שמלשון זה משמע שעצם הענין שהוא מתכוון לקרבן נובעת מן הביטוי "הרי הוא", שכך היא לשון הקדש, ובכל זאת הוצרך להוסיף ולפרש "עלי"!


###### Steinsaltz on Nedarim 6a:4
[Steinsaltz on Nedarim 6a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6a:4)

**אלא אימא** [אמור] כך: **טעמא** [הטעם, דווקא] ש**אמר "עלי"** אז **הוא אסור** באותו חפץ, לפי שאסרו עליו בנדר, **וחבירו מותר. אבל** אם **אמר "הרי הוא"** ולא אמר "עלי" — **שניהן אסורין.** כלומר, הכל אסורים בו, ומדוע — **דדלמא** [ששמא] **"הרי הוא הקדש" קאמר** [אמר] שמא הקדיש אותו ממש, ולא רק נדר ממנו לאוסרו עליו כעין הקדש. ואם לכך התכוון, הרי זה אסור על הכל.


###### Steinsaltz on Nedarim 6a:5
[Steinsaltz on Nedarim 6a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6a:5)

**מיתיבי** [מקשים] ממה ששנינו בברייתא: האומר **"הרי זו חטאת" "הרי זו אשם", אף על פי שהוא חייב חטאת ואשם — לא אמר כלום** ואין הבהמה מוקדשת על ידי אמירה זו, שאי אפשר להקדיש קרבן חטאת ואשם כנדבה. אבל אם אמר **"הרי זו חטאתי" "הרי זו אשמי", אם היה מחויב** בקרבן זה — **דבריו קיימין.** ואם כן הרי זו **תיובתא** [קושיה חמורה] על **אביי,** שהרי עולה מכאן שידיים שאינן מוכיחות אינן נחשבות לידיים, שהרי כשאמר רק "הרי זו חטאת" הרי זו יד שאינה מוכיחה שכוונתו לחטאת שלו!


###### Steinsaltz on Nedarim 6a:6
[Steinsaltz on Nedarim 6a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6a:6)

ומשיבים: **אמר** [יכול היה לומר] **לך אביי: הא מני** [ברייתא זו כשיטת מי היא] — שיטת **ר' יהודה היא,** שאמר שידיים שאינן מוכיחות אינן ידיים. ומקשים: **והא** [והרי] **אביי הוא** ש**אמר: אנא דאמרי** [אני שאמרתי] שידיים שאינן מוכיחות הריהן ידיים — **אפילו ל**דברי **ר' יהודה** אמרתי! ומשיבים: **הדר ביה** [חזר בו] מדבריו, ומסכים שאין שיטתו כדברי ר' יהודה.


###### Steinsaltz on Nedarim 6a:7
[Steinsaltz on Nedarim 6a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6a:7)

ושואלים: **אלא לימא** [נאמר] לפי מה שאמרנו שחזר בו אביי וסבור שמחלוקתו עם רבא היא בעצם מחלוקת תנאים, אם כן גם **רבא** ש**אמר** ידיים שאינן מוכיחות אינן ידיים, חזר בו ו**כר' יהודה** אמר את דבריו ולא כחכמים?


###### Steinsaltz on Nedarim 6a:8
[Steinsaltz on Nedarim 6a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6a:8)

ומשיבים: **אמר** [יכול היה לומר] **לך רבא: אנא דאמרי** [אני שאמרתי] את דברי — **אפילו לרבנן** [לדעת חכמים] אמרתי. כי **עד כאן לא** שמענו כי **קאמרי רבנן** [אמרו חכמים] **דלא בעינן** [שאין אנו צריכים] שיהיו **ידים מוכיחות, אלא גבי** (אצל) **גט,** וזאת לפי ש**אין אדם מגרש את אשת חבירו, אבל בעלמא בעינן** [בכלל צריכים אנו] שיהיו **ידים מוכיחות.**