## Steinsaltz on Nedarim Daf 6b

###### Steinsaltz on Nedarim 6b:1
[Steinsaltz on Nedarim 6b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6b:1)

א **בעי** [שאל] **רב פפא: יש יד לקידושין, או לא?** האם גם בקידושין מתחשבים באמירה בלתי מושלמת, או שאין הקידושין חלים במקרה כזה? ושואלים: **היכי דמי** [כיצד בדיוק היה הדבר]? **אילימא** [אם תאמר] במקרה ש**אמר לה לאשה "הרי את מקודשת לי" ואמר לחבירתה "ואת נמי"** [גם כן], **פשיטא** [פשוט] שהקידושין של השניה חלים במקרה זה, שהרי **היינו** [הרי אלו] **קידושין עצמן,** ואין צורך בדיבור מפורש יותר מזה! **אלא כגון** ש**אמר לה לאשה "הרי את מקודשת לי" ואמר לה לחבירתה "ואת",** והשאלה היא: **מי אמרינן** [האם אנו אומרים]: **"ואת נמי** [גם כן] מקודשת **"****אמר לה לחבירתה, ותפסי** [ותופסים] **בה קידושין לחבירתה, או דלמא** [שמא] מה שאמר "ואת" — **"ואת חזאי"** [רואה] **אמר לה לחבירתה, ו**אם כן **לא תפסי** [תופסים] **בה קידושין בחבירתה?**


###### Steinsaltz on Nedarim 6b:2
[Steinsaltz on Nedarim 6b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6b:2)

ושואלים: **ומי מיבעי ליה** [והאם היה דבר זה מסופק לו] **לרב פפא? והא מדאמר ליה** [והרי ממה שאמר לו] **רב פפא לאביי** בשאלה בדין קידושין: **מי סבר** [האם סבור] **שמואל** ש**ידים שאין מוכיחות** (שאין כוונתו מוכחת מתוכן) **הויין** [הריהן] **ידים — מכלל** הדברים, מתוך שאלתו, אפשר להבין **דסבירא ליה** [שסבור הוא] **לרב פפא** שלגבי ידיים מוכיחות אין מקום לשאלה כלל, ואם כן ברור ש**יש יד לקידושין!** ומשיבים: **חדא מגו מאי דסבירא ליה** [אחת מתוך מה שהיה סבור לו] **ל**דעת **שמואל אמר ליה** [לו] רב פפא **לאביי,** שמה ששאל את אביי אינו מוכיח לגבי דעת רב פפא עצמו, אלא היא שאלה על פי מה שהבין בשיטת שמואל, ואין כאן הבעת דעה בענין זה.


###### Steinsaltz on Nedarim 6b:3
[Steinsaltz on Nedarim 6b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6b:3)

ב ועוד, **בעי** [שאל] **רב פפא: יש יד לפאה, או אין יד לפאה?** ושואלים: **היכי דמי** [כיצד בדיוק היה הדבר]? **אילימא** [אם תאמר] במקרה ש**אמר "הדין אוגיא ליהוי** [ערוגה זו תהא] **פאה והדין נמי** [וזו גם כן] **",** מה מקום לשאלה? **ההיא פיאה מעלייתא** [מעולה, גמורה] **היא,** שאמירה זו היא מפורשת. ומסבירים: **כי קא מיבעיא ליה** [כאשר נשאלה לו], הרי זה באפן מסויים, ו**כגון** ש**אמר "והדין"** [וזו] **ולא אמר "נמי"** [גם כן], **מאי** [מה] יהא הדין? שאולי היתה כוונתו לומר שהערוגה האחרת ("והדין") תישאר לו, ולא תיכלל בתוך כל השאר שעושה אותו פאה (תוס').


###### Steinsaltz on Nedarim 6b:4
[Steinsaltz on Nedarim 6b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6b:4)

ותוהים: האם **מכלל** הדברים, ממה שיש ספק אם כל השאר נעשה פאה, יש להבין **דכי אמר** [שאם היה אומר] **"שדה כולה תיהוי** [תהיה] **פאה", הויא** [הריהי] נעשית **פאה?**


###### Steinsaltz on Nedarim 6b:5
[Steinsaltz on Nedarim 6b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6b:5)

ומשיבים: **אין** [כן], **והתניא** [וכן שנויה ברייתא]: **מנין שאם רוצה לעשות כל שדהו פאה עושה — תלמוד לומר: "**לא תכלה **פאת שדך"** (ויקרא יט, ט) ודרשו שיכול אדם לעשות שיהא כל שדהו ("שדך") פאה ("פאת").


###### Steinsaltz on Nedarim 6b:6
[Steinsaltz on Nedarim 6b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Nedarim/r/6b:6)

לאחר הדיון בפרטי ההלכה מבארים את עצם שאלתו של רב פפא. **מי אמרינן** [האם אנו אומרים]: **כיון דאיתקש** [שהוקש, הושווה] דין פאה **לקרבנות** אם כן, נאמר: **מה קרבנות יש להם יד — אף פאה יש לה יד, או דלמא** [שמא] **כי איתקש** [כאשר הוקש] דין פאה לקרבנות — **ל**ענין איסור **"בל תאחר"** בלבד **הוא דאיתקש** [שהושווה] ולא לענין אחר? ומבררים: **והיכא איתקש** [והיכן הושווה] הדבר? — **דתניא** [שכן שנינו בברייתא]: