## Steinsaltz on Niddah Daf 11b

###### Steinsaltz on Niddah 11b:1
[Steinsaltz on Niddah 11b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:1)

שיטת **בית שמאי היא, דאמרי** [שהם אומרים] שגם הדם היוצא לאחר הלידה וגם הדם הבא לאחריו **מעין אחד הוא,** ואילו שיטתי היא כדעת בית הלל החולקים עליהם. ושואלים: **ו**כי **סתם לן** [לנו], כלומר, שנה ה**תנא** בה דברים ללא ציון שם אומרם, **כ**דעת **בית שמאי** שאין הלכה כמותם? ומשיבים: שנה כך התנא, כיון שמשנתנו נאמרה אכן ב**סתם,** **ו**אולם **אחר כך** תישנה משנה שבה תובא **מחלוקת** בית שמאי ובית הלל, עם ייחוס שיטתם לשמם, ודרך התנא **הוא** לשנות כן, **ו**דקדק התנא להביא כך את הדברים, שכן כלל הוא ש**כל סתם ואחר כך מחלוקת** — **אין הלכה כסתם.**


###### Steinsaltz on Niddah 11b:2
[Steinsaltz on Niddah 11b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:2)

**ואי בעית אימא** [ואם תרצה אמור] תשובה אחרת לשאלה שנשאלה על שיטת לוי: **מי קתני** [האם שנינו במשנתנו] **"מבקשת לישב",** שמדובר באשה שסיימה ימי טומאתה ומבקשת להתחיל ימי טהרתה? הרי **"יושבת** על דם טוהר" **קתני** [שנינו] במשנתנו, שכבר יושבת, ואמרה המשנה שפטורה מלבדוק בימי טהרתה. ותוהים על כך: **אי** [אם] מדובר ב**יושבת** ממש על דם טוהר, **מאי למימרא** [מה חידוש יש לומר בזה] שפטורה מלבדוק, והרי היא בימי טהרתה! ומשיבים: **מהו דתימא** [שתאמר] שבכל זאת **תיבדוק, דדילמא** [ששמא] אם תראה שלוש פעמים בזמנים קצובים בתוך הימים האלה, **קבעה** [נקבעת] **לה** בכך מכאן ואילך **וסת,** אף שהן ראיות של דם טוהר, לכן **קא משמע לן** [השמיעה לנו] המשנה שראיית דם הבא מ**מעין טהור ל**ענין דם הבא מ**מעין טמא** (דם נדות) — **לא קבעה** [אינה נקבעת] וסת.


###### Steinsaltz on Niddah 11b:3
[Steinsaltz on Niddah 11b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:3)

ושואלים: **הניחא** [זה נוח] **ללוי,** ש**אמר שני מעינות הם,** ולכן אין קובעת וסת על דם הבא ממקור אחד בהסתמך על דם הבא ממקור אחר. **אלא לרב** ש**אמר** כי שני סוגי הדמים שאשה רואה ממעין **אחד הוא** — **תבדוק** בימי טהרתה, **דילמא** [שמא] תראה שלוש פעמים בזמנים קצובים ו**קבעה** [נקבעת] **לה** בכך **וסת!** ומשיבים: **אפילו** תאמר **הכי** [כך] ששני סוגי הדם ממקור אחד הם, לשיטת רב, מכל מקום **מימי טהרה לימי טומאה לא קבעה** [אינה קובעת] וסת.


###### Steinsaltz on Niddah 11b:4
[Steinsaltz on Niddah 11b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:4)

א **ו**עוד שנינו במשנתנו כי אף אשה שיש לה וסת **משמשת** עם בעלה **בעדים** לפני ואחרי התשמיש. ובאותו ענין **תנן התם** [שנינו שם במשנה בפרק האחרון שבמסכת זו], **תינוקת** (בת פחות משתים עשרה שנה ויום אחד) **שלא הגיע** עדיין **זמנה לראות** דם נדה **ונשאת, בית שמאי אומרים: נ** **ותנין לה ארבע לילות,** שאם היא נבעלת ורואה דם במשך ארבעת הלילות הראשונים, מניחים שהדם הזה הוא דם בתולים, ומותרת לבעלה. **ובית הלל אומרים:** אין לכך קיצבת זמן קבועה, אלא הרי זה בגדר דם בתולים **עד שתחיה המכה** (שיתרפא הפצע) של הבתולים, גם אם נמשך הדבר זמן רב.


###### Steinsaltz on Niddah 11b:5
[Steinsaltz on Niddah 11b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:5)

**אמר רב גידל, אמר שמואל: לא שנו** בית הלל שהדמים שתראה הריהם בחזקת דם בתולים עד שיתרפא פצע הבתולים, **אלא** רק כ**שלא פסקה** מלראות דם **מחמת תשמיש,** כלומר, שכל פעם שהיא משמשת עם בעלה הריהי רואה דם, והרי זה מוכיח שדם הבא מפצע הבתולים הוא, **ו**לכן אף אם **ראתה** אז דם **שלא מחמת תשמיש** סבורים בית הלל שדם זה מחמת פצע הבתולים, שטרם נרפא. **אבל** אם **פסקה** כבר מלראות **מחמת תשמיש,** כלומר, ששימשה עם בעלה, ולא ראתה, הרי זה מוכיח שנרפא הפצע, **ו**אם לאחר מכן **ראתה** — הרי היא **טמאה.**


###### Steinsaltz on Niddah 11b:6
[Steinsaltz on Niddah 11b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:6)

ועוד לשיטת בית הלל זו: אם **עבר** עליה **לילה אחת בלא תשמיש, ו**לאחר מכן **ראתה** דם בלא ששימשה עם בעלה — הרי זה מוכיח שדם זה אינו דם הבתולים, והרי היא **טמאה.** ועוד: אם **נשתנו מראה דמים שלה** שמראה הדם שונה ממראה דם הבתולים — הריהי **טמאה.** **מתיב** [מקשה] **ר' יונה** על הלכה אחרונה זו שבדברי שמואל: **ו**אם כן, מה ששנינו במשנתנו ש**בתולה שדמיה טהורים** אינה צריכה בדיקה, **אמאי** [מדוע] אינה צריכה בדיקה, אדרבה צריכה היא ש**תשמש בעדים** מפני החשש **דדילמא** [ששמא] **נשתנו מראה דמים שלה** ממראה דם הבתולים, ועכשיו היא רואה דם נדה!


###### Steinsaltz on Niddah 11b:7
[Steinsaltz on Niddah 11b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:7)

**אמר רבא:** עד שמקשים לדברי שמואל אלו ממה ששנינו בסוף משנתנו, **אימא** [אמור] את השנוי ב**רישא** [בתחילת משנתנו] שכל הנשים צריכות לבדוק שחרית וערבית, **חוץ מן הנדה והיושבת על דם טוהר** שאינן צריכות לכך, ויש לדייק באופן זה: דווקא שתי אלה **הוא דלא בעיא** [שאינה צריכה] **בדיקה, אבל בתולה** אף **שדמיה טהורין** בכל זאת הריהי **בעיא** [צריכה] **בדיקה.** ובוודאי משום החשש שמא נשתנו דמיה, והרי ראיה ממשנתנו לדברי שמואל הללו! ושואלים: **אלא קשיין אהדדי** [קשים הם הדיוקים משני חלקי המשנה זה על זה], וכיצד ניישב את דברי המשנה?


###### Steinsaltz on Niddah 11b:8
[Steinsaltz on Niddah 11b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:8)

ומשיבים: אין זו סתירה, שכן אפשר לומר כי **כאן** בסוף המשנה מדובר כ**ששמשה** עכשיו, ובמקרה זה הריהי פטורה מלבדוק עצמה שמא יימצא דם שהשתנה מראהו מדם פציעת הבתולים, שכן אפילו אם יימצא לא נטמאנה בשל כך, מפני **דאימא** [שיש מקום לומר] שהסיבה לשינוי המראה הוא שה**שמש** (כינוי לאיבר התשמיש) **עכרן** (גרם לשינוי הצבע). ואילו **כאן** בתחילת המשנה שדייקנו ממנה שהבתולה שנבעלה צריכה לבדוק שחרית וערבית מדובר כ**שלא שמשה** עכשיו, שמא יימצא דם שהשתנה מראהו מדם הבתולים.


###### Steinsaltz on Niddah 11b:9
[Steinsaltz on Niddah 11b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:9)

ומביאים ראיה לדברי רב גידל בשם שמואל בשיטת בית הלל, **תניא נמי הכי** [שנויה ברייתא המגדירה גם כן כך] את שיטת בית הלל: **במה דברים אמורים** שדם בתולה הריהו טהור עד שתירפא המכה? — כל זמן **שלא פסקה** מלראות **מחמת תשמיש, ו**אף אם **ראתה שלא מחמת תשמיש.**


###### Steinsaltz on Niddah 11b:10
[Steinsaltz on Niddah 11b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:10)

**אבל** אם **פסקה** לראות **מחמת תשמיש,** ששימשה עם בעלה פעם אחת ולא ראתה דם, **ו**אם אחר כך **ראתה** — הרי זו **טמאה.** וכמו כן, אם **עבר לילה אחת בלא תשמיש, ו**לאחר מכן **ראתה** בלא ששימשה עם בעלה — **טמאה.** וכן אם **נשתנו מראה דמים שלה** ממראה דם הבתולים — **טמאה.**


###### Steinsaltz on Niddah 11b:11
[Steinsaltz on Niddah 11b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:11)

ב שנינו במשנתנו כי **פעמים היא צריכה** לבדוק: שחרית, ובין השמשות. ובהסבר הדברים **אמר ר'** **יהודה, אמר שמואל: לא שנו** שצריכה האשה בדיקות אלה **אלא ל**ענין **טהרות,** שבודקת ביום — כדי להחזיק בטהרה את הטהרות שהתעסקה בהן בלילה, ובלילה — כדי להחזיק בטהרה את הטהרות שהתעסקה בהן ביום. **אבל ל**ענין תשמיש עם **בעלה מותרת** היא בלא בדיקה. ושואלים: **פשיטא** [פשוט] שכך משמעות המשנה, שהרי "צריכה להיות בודקת **שחרית" תנן** [שנינו] במשנה, ותשמיש המיטה נוהג בלילה, ולא ביום!


###### Steinsaltz on Niddah 11b:12
[Steinsaltz on Niddah 11b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:12)

**אלא אי** [אם] דברי רב יהודה בשם שמואל **אתמר** [נאמרו] בצורתם זו, יש לומר כי **אסיפא אתמר** [על סוף המשנה נאמרו], שנאמר שם: "צריכה להיות בודקת... **ובשעה שהיא עוברת לשמש את ביתה".** ועל דברים אלו שבמשנה **אמר רבי יהודה, אמר שמואל: לא שנו** שצריכה בדיקה כשהיא עוברת לשמש את ביתה **אלא באשה** שהיא **עסוקה בטהרות, דמגו דבעיא** [שמתוך שהיא צריכה] **בדיקה לטהרות, בעיא נמי** [צריכה גם כן] **בדיקה** כדי **ל**שמש עם **בעלה, אבל** אשה ש**אינה עסוקה בטהרות** — **לא בעיא** [אינה צריכה] **בדיקה** כדי לשמש עם בעלה.


###### Steinsaltz on Niddah 11b:13
[Steinsaltz on Niddah 11b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:13)

ושואלים על כך: **מאי קא משמע לן** [מה השמיע לנו] רב יהודה בשם שמואל בזה? והלוא **תנינא** [שנינו] כבר דבר זה (במשנה שבפרק הבא): **כל הנשים בחזקת טהרה לבעליהן,** ואינן צריכות בדיקה כדי לשמש עמהם! ומשיבים: **אי ממתניתין הוה אמינא** [אם מאותה משנה הייתי אומר] כי **הני מילי** [דברים אלה] אמורים דווקא **באשה שיש לה וסת** קבוע, ואינה צריכה לחשוש בזמן שאינו וסתה, **אבל אשה שאין לה וסת** קבוע — **בעיא** [צריכה] **בדיקה** כדי לשמש עם בעלה. ולכך בא רב יהודה בשם שמואל להשמיענו שאף אשה שאין לה וסת אינה צריכה בדיקה כדי שתוכל לשמש עם בעלה.


###### Steinsaltz on Niddah 11b:14
[Steinsaltz on Niddah 11b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:14)

ומקשים: **והא מתניתין** [והרי משנתנו] **באשה שיש לה וסת עסקינן** [עוסקים אנו]! ומשיבים: **מתניתין** [משנתנו] עוסקת **בין** באשה **שיש לה וסת, בין** באשה ש**אין לה וסת, והא קא משמע לן** [ודבר זה משמיע לנו]: **דאף על גב** [שאף על פי] ש**יש לה וסת, מגו דבעיא** [מתוך שצריכה] **בדיקה לטהרות, בעיא נמי** [צריכה גם כן] **בדיקה ל**פני תשמיש עם **בעלה.**


###### Steinsaltz on Niddah 11b:15
[Steinsaltz on Niddah 11b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:15)

ומקשים: **והא** [והרי] כבר **אמרה שמואל** את ההלכה הזו **חדא זימנא** [פעם אחת]! שכן **אמר ר'** **זירא, אמר ר'** **אבא בר ירמיה, אמר שמואל: אשה שאין לה וסת** קבוע **אסורה לשמש** עם בעלה **עד שתבדוק.** **ואוקימנא** [והעמדנו] דבר זה **ב**אשה ה**עסוקה בטהרות.** משמע שכאשר אינה עסוקה בטהרות אינה צריכה בדיקה לבעלה! ומשיבים: שמואל עצמו לא אמרה פעמיים, אלא **חדא** [אחת] **מכלל חברתה אתמר** [נאמרה], שלמדו שומעיו שכך דעת שמואל בדבר אחד מתוך מה שאמר בדבר אחר.


###### Steinsaltz on Niddah 11b:16
[Steinsaltz on Niddah 11b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/11b:16)

**תניא נמי הכי** [שנויה ברייתא גם כן כך]: **במה דברים אמורים** שצריכה בדיקה? — **לטהרות, אבל לבעלה** — **מותרת** אף בלא בדיקה. ו**במה דברים אמורים** שאינה צריכה בדיקה לבעלה? — **ש**הלך למדינה אחרת **והניחה בחזקת טהורה** ואחר כך חזר, שיכול להניח שעדיין טהורה היא, **אבל הניחה בחזקת טמאה** — **לעולם** האשה **היא בטומאתה** עבורו, **עד שתאמר לו** במפורש: **"טהורה אני".**