## Steinsaltz on Niddah Daf 23a

###### Steinsaltz on Niddah 23a:1
[Steinsaltz on Niddah 23a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:1)

**וילפינן** [ולמדים אנו] מן הגזירה השווה ה**מופנה משני צדדין.** **ולהכי אפניה רחמנא** [ולכך הפנתה התורה] לשון **ל**ענין לימוד דין ה**בהמה** מדין האדם בגזירה שווה המופנה **משני צדדין, כי היכי** [כדי] ש**לא נגמר** [נלמד] **מן** גזירה שווה ה**מופנה מצד אחד** ולענין לימוד התנינים מהאדם.


###### Steinsaltz on Niddah 23a:2
[Steinsaltz on Niddah 23a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:2)

א למעלה הובאו כללי דרישת גזירה שווה. ומביאים נוסח דברים אחר בענין זה. **רב אחא בריה** [בנו של] **רבא מתני לה משמיה** [שונה אותה משמו] של **ר' אלעזר,** ונוסח זה נוטה יותר **לקולא** [להקל]: **כל גזרה שוה שאינה מופנה כל עיקר** — אמנם **למדין** ממנה, **ו**אולם גם **משיבין** עליה. וכל גזירה שווה ה**מופנה מצד אחד, ל**דעת **ר' ישמעאל** — **למדין** ממנה **ואין משיבין** עליה. ואילו **ל**דעת **רבנן** [חכמים] — אמנם **למדין** ממנה, **ו**אולם גם **משיבין** עליה. וגזירה שווה ה**מופנה משני צדדין,** ל**דברי הכל** — **למדין** ממנה **ואין משיבין** עליה.


###### Steinsaltz on Niddah 23a:3
[Steinsaltz on Niddah 23a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:3)

**ו**לנוסח דברים זה, שואלים: **ל**דעת **רבנן** [חכמים], הסבורים שגזירה שווה שאינה מופנה כל עיקר וגזירה שווה המופנה מצד אחד, למדים מהן ומשיבים עליהן, אם כן **מאי איכא** [מה, איזה הבדל יש] **בין** גזירה שווה ה**מופנה מצד אחד ל**גזירה שווה **שאינה מופנה כל עיקר?**


###### Steinsaltz on Niddah 23a:4
[Steinsaltz on Niddah 23a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:4)

ומשיבים: **נפקא מינה** [יוצא מזה, יש חשיבות בדבר] לענין **היכא דמשכחת לה** [היכן שנמצאת לה] גזירה שווה ה**מופנה מצד אחד ו**כן גזירה שווה שאינה מופנה כל עיקר, ולאו להאי אית ליה פירכא ולא לזו יש לה פירכה], **ולאו להאי אית ליה פירכא** [ולא לזו יש לה פירכה] — **שבקינן** [עוזבים, מניחים, אנו] את הגזירה שווה **שאינה מופנה כל עיקר, וגמרינן** [ולמדים אנו] **מ**גזירה שווה ה**מופנה מצד אחד.**


###### Steinsaltz on Niddah 23a:5
[Steinsaltz on Niddah 23a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:5)

ומסבירים לענייננו: **והכא** [וכאן, בגזירה שווה הנלמדת מהאדם] **מאי פירכא איכא** [מה, איזו פירכה יש] שבגללה אמרו חכמים למעלה שאין ללמוד מגזירה שווה לעניינם של התנינים מהאדם, שכן הוא גזירה שווה המופנה מצד אחד, שיש להשיב עליה. ומסבירים: **משום דאיכא למיפרך** [שיש מקום לפרוך] באופן זה: **מה לאדם** — **שכן** הריהו **מטמא** אף **מחיים** (בהיותו בחיים), תאמר בבעלי חיים, שאין בהם טומאה אלא במותם, לכשייעשו נבילה.


###### Steinsaltz on Niddah 23a:6
[Steinsaltz on Niddah 23a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:6)

ב למעלה הובא הסבר שיטתו של ר' מאיר במשנתנו המטמא את האשה המפלת כמין בהמה חיה ועוף, ומוסיפים: **וכן אמר ר'** **חייא בר אבא, אמר ר'** **יוחנן: היינו טעמא** [זהו הטעם] בשיטת **ר' מאיר** — **הואיל ונאמרה בו,** בבריאת בעלי החיים הללו, הלשון **"יצירה" כ**מו שנאמר בבריאת ה**אדם.**


###### Steinsaltz on Niddah 23a:7
[Steinsaltz on Niddah 23a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:7)

**אמר ליה** [לו] **ר' אמי: אלא מעתה,** לפי טעם זה האשה **המפלת** כ**דמות הר,** תהא **אמו טמאה לידה,** ככל יולדת ולד, **ש**הרי אף בבריאת ההרים **נאמר** לשון "יצירה", שכן כתוב **"כי הנה יוצר הרים ובורא רוח"** (עמוס ד, יג)! **אמר ליה** [לו] ר' חייא בר אבא לר' אמי בדחיית שאלתו: וכדמות **הר מי קא** [האם היא] **מפלת?** שהרי החתיכה שמפילה האשה אינה יכולה להיות גדולה כל כך, אלא כדמות **אבן** בלבד **היא דקא** [שהיא] **מפלת,** ו**ההוא** [אותו] אבן **"גוש"** היא **איקרי** [נקראת] ולא "הר".


###### Steinsaltz on Niddah 23a:8
[Steinsaltz on Niddah 23a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:8)

הוסיף ושאל ר' אמי את ר' חייא בר אבא, **אלא מעתה,** לפי טעם זה בהסבר שיטתו של ר' מאיר, אף **המפלת רוח,** חתיכה שעדיין לא נקבעה צורתה, שטרם נרקמו איברים, **תהא אמו טמאה לידה,** כיולדת ולד, **הואיל ונאמרה בו,** בבריאת הרוח, הלשון **"בריאה" כ**דרך שנאמר בבריאת ה**אדם, דכתיב** [שכן כתוב] **"ובורא רוח"! וכי תימא** [ואם תאמר] שאין לדרוש כן, מפני שהיא גזירה שווה **לא מופנה,** שכן נדרש הכתוב הזה לעצמו, להשמיענו ענין בריאת הרוח — אין זה כך, שהרי **מדהוה ליה למכתב** [מתוך שהיה לו לכתוב] **"יוצר הרים ורוח", וכתיב** [וכתוב] "יוצר הרים **ובורא רוח",** **שמע מינה לאפנויי** [למד ממנה כי בא הכתוב הנוסף להיפנות]!


###### Steinsaltz on Niddah 23a:9
[Steinsaltz on Niddah 23a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:9)

**אמר ליה** [לו] ר' חייא בר אבא לר' אמי, בתשובה: אין גוזרים גזירה שווה שכזו, שכן כלל הוא ש**דנין** (למדים בגזירה שווה) **דברי תורה מדברי תורה, ואין דנין** (למדים בגזירה שווה) **דברי תורה מדברי קבלה** (הנביאים והכתובים), ואף פסוק זה, "ובורא רוח" מן הנביאים הוא.


###### Steinsaltz on Niddah 23a:10
[Steinsaltz on Niddah 23a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:10)

ג ומביאים עוד הסבר בשיטתו של ר' מאיר המטמא את המפלת דמות בהמה חיה ועוף. (אמר) רבה בר בר חנה, אמר ר' **יוחנן: היינו טעמא** [זהו הטעם] של **ר' מאיר** — **הואיל ועיניהם** של בריות אלה הריהן **דומות כ**עיניהם **של** בני **אדם.**


###### Steinsaltz on Niddah 23a:11
[Steinsaltz on Niddah 23a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:11)

ושואלים: **אלא מעתה,** לפי טעם זה, אף **המפלת** כ**דמות נחש תהא אמו טמאה לידה, הואיל וגלגל עינו** של נחש הריהי **עגולה כשל אדם! וכי תימא** [ואם תאמר]: **הכי נמי** [אכן כך] הוא דינה של המפלת כדמות נחש, **ליתני** [שישנה] אם כן התנא במשנתנו **נחש!**


###### Steinsaltz on Niddah 23a:12
[Steinsaltz on Niddah 23a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:12)

ומשיבים: לא שנה כן התנא במשנתנו, שכן **אי תנא** [אם היה שונה] **נחש** במשנתנו, **הוה אמינא** [הייתי אומר] כי דווקא **ב**מפלת כדמות **נחש הוא דפליגי רבנן עליה** [שחולקים חכמים עליו], על **ר' מאיר** — שהרי **לא כתיב ביה** [נאמר בו] לשון **"יצירה", אבל** המפלת כדמות **בהמה וחיה** — **לא פליגי** [אינם חולקים] על ר' מאיר, **דכתיבא ביה** [שכן כתובה בו] הלשון **"יצירה".**


###### Steinsaltz on Niddah 23a:13
[Steinsaltz on Niddah 23a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:13)

**ו**שואלים עוד: כיצד אומרים אנו שעיניהן של הבהמות הריהן כעיניו של אדם, **הא גבי** [הרי אצל] הלכות **מומין קתני לה** [שנינו אותה] הלכה: **את שגלגל עינו עגול כשל אדם** הריהו בעל מום. הרי שאין עיניהן דומות לעיניהם של בני אדם! ומשיבים: **לא קשיא** [זה לא קשה], שכן יש להבדיל, **הא** [זה] ששנינו שעיניהן של הבהמות הריהן דומות לעיניהם של בני אדם — הרי זה דווקא **באוכמא** [בחלק השחור שבעין, באישון], ואילו **הא** [זה] ששנינו שאין עיני הבהמות דומות לעיניהם של בני אדם — הרי זה **בציריא** [מקום מושבה של העין].


###### Steinsaltz on Niddah 23a:14
[Steinsaltz on Niddah 23a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:14)

ד **ר' ינאי אמר** הסבר אחר בשיטתו של ר' מאיר המטמא את המפלת דמות חיה בהמה ועוף: **היינו טעמא** [זהו הטעם] של **ר' מאיר** — **הואיל ועיניהם** של בריות אלה **הולכות לפניהם** (מתבוננות קדימה להן), **כשל** עיניהם של בני **אדם,** מה שאין כן בדגים ובנחש. ושואלים על כך: **והרי עוף,** ש**אין עיניו הולכות לפניו, ו**בכל זאת **קאמר** [אמר] **ר' מאיר** ש**טמא! אמר אביי** בתשובה: אכן לשיטת ר' מאיר מדובר רק **ב**זו המפלת דמות כשל העופות **קריא וקיפופא,** שעיניהם של אלה מתבוננות קדימה, **ו**אילו **בשאר עופות** — **לא** טימא ר' מאיר.


###### Steinsaltz on Niddah 23a:15
[Steinsaltz on Niddah 23a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:15)

**מיתיבי** [מקשים] על תירוץ זה, ממה ששנינו, ר' חנינא בן אנטיגנוס אומר: נראין דברי ר' **מאיר** מדברי חכמים **ב**דינה של המפלת כדמות **בהמה וחיה, ו**נראים **דברי חכמים** מדברי ר' מאיר **ב**מפלת כדמות **עופות.**


###### Steinsaltz on Niddah 23a:16
[Steinsaltz on Niddah 23a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:16)

ומעתה יש לדון בדברים: **מאי** [מהן] **עופות** אלה השנויים בדבריו? **אילימא** [אם תאמר] שמדובר **בקריא וקיפופא, מאי שנא** [במה שונה, נבדל] דינם של **בהמה וחיה,** שהכריע בהן כדעת ר' מאיר — שכן **עיניהן הולכות לפניהן כשל אדם,** ב**קריא וקיפופא** — **נמי** [גם כן] יש להכריע כדברי ר' מאיר, שהרי אף אלה עיניהם הולכות לפניהם!


###### Steinsaltz on Niddah 23a:17
[Steinsaltz on Niddah 23a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:17)

**אלא פשיטא** [פשוט] הוא שהכוונה **בשאר עופות** — **מכלל** [מכאן נסיק] כי **ר' מאיר פליג** [חולק] על חכמים אף **בשאר עופות,** שאין עיניהם הולכות לפניהם!


###### Steinsaltz on Niddah 23a:18
[Steinsaltz on Niddah 23a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:18)

ומשיבים: אין להקשות מדברי ברייתא זו, שכן **חסורי מיחסרא והכי קתני** [חסרים דבריה, וכך היא שנויה כתיקנה]: ר' חנינא בן (אנטיגנוס) אומר: נראין דברי ר' **מאיר בבהמה וחיה, והוא הדין לקריא וקיפופא, ו**נראים **דברי חכמים בשאר עופות, שאף ר'** **מאיר לא נחלק עמהם אלא בקריא וקיפופא, אבל בשאר עופות** — **מודי להו** [מודה להם].


###### Steinsaltz on Niddah 23a:19
[Steinsaltz on Niddah 23a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:19)

**ו**כראיה להסברו זה של אביי, מצאנו כי **התניא** [הרי שנינו בברייתא], **אמר ר'** **אלעזר בר' צדוק: המפלת מין בהמה וחיה, לדברי ר'** **מאיר** — הרי זה כ**ולד, ולדברי חכמים** — **אינו ולד.** והמפלת **ב**דמות **עופות** — הרי זו החתיכה **תיבדק.**


###### Steinsaltz on Niddah 23a:20
[Steinsaltz on Niddah 23a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:20)

ויש לברר: **ל**דברי **מאן** [מי] שנינו ש**תיבדק? לאו** [האם לא] **לדברי ר'** **מאיר,** ש**אמר** כי המפלת כדמות **קריא וקיפופא** — **אין** [כן] נטמאת בכך, ואילו המפלת כדמות **שאר עופות** — **לא** נטמאת, ולכך צריכים אנו לבדוק לאלו מן העופות הריהי דומה, שאם עיניה בקידמת פניה הריהי טמאה.


###### Steinsaltz on Niddah 23a:21
[Steinsaltz on Niddah 23a:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:21)

**אמר רב אחא בריה** [בנו] של **רב איקא: לא,** אין זו ראיה. שכן אפשר לומר כי הכוונה היא ש**תיבדק ל**דעתם של **רבנן** [חכמים], **דאמרי** [שאמרו] כי המפלת כדמות **קריא וקיפופא** — **אין** [כן] מטמאת, אף שאין המפלת בהמה וחיה מטמאת, ואילו המפלת כדמות **שאר עופות** — **לא** מטמאת,


###### Steinsaltz on Niddah 23a:22
[Steinsaltz on Niddah 23a:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:22)

**ומאי שנא** [ובמה שונה, נבדל] האשה המפלת כדמות **קריא וקיפופא** שנטמאת לדעת חכמים, **מ**המפלת כדמות **בהמה וחיה** שאינה נטמאת לדעת חכמים? — **הואיל ויש להן** לקריא וקיפופא **לסתות כ**דרך שיש לבני **אדם.**


###### Steinsaltz on Niddah 23a:23
[Steinsaltz on Niddah 23a:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:23)

ה ודנים עוד בשיטת ר' מאיר המטמא את המפלת כדמות בהמה, שלדעתו נחשב הוא כולד. **בעא מיניה** [שאל ממנו] **ר' ירמיה מר' זירא: ל**שיטתו זו של **ר' מאיר,** ש**אמר** כי **בהמה** הנמצאת **במעי אשה, ולד מעליא** [מעולה, גמור] **הוא,** מעתה יש לברר דעתו במקרה ש**קבל בה אביה** (של אותו ולד, בדמות בהמה, ממין נקבה) מאיש **קידושין** (כסף שעל ידו מתקדשת היא לו), **מהו** הדין. והסביר את שאלתו: **למאי נפקא מינה** [מה יוצא מכך, לענין מה]? — **לאיתסורי** [להיאסר] מעתה האיש המקדש אותה **באחותה,** שהרי אחות אשתו היא.


###### Steinsaltz on Niddah 23a:24
[Steinsaltz on Niddah 23a:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:24)

ותוהים: **למימרא דחיי** [האם נאמר מכאן שחיה] היא אותה חתיכה שבדמות בהמה, שהרי אין איסור אחות אשתו אלא בחיי אשתו. **והאמר** [והרי אמר] **רב יהודה, אמר רב: לא אמרה ר' מאיר** את שיטתו זו, שהמפלת כמין בהמה הריהי נטמאת בה, **אלא** רק **הואיל ובמינו מתקיים.** וכגון בהמה גמורה מתקיימת, ובמינו הוא שמתקיים, אבל עובר בהמה במעי אשה, אינו מתקיים! **אמר רב אחא בר יעקב: עד כאן** (כך, על ידי שאלתו זו) **הביאו ר' ירמיה לר' זירא לידי גיחוך,** שאף ר' ירמיה לא שאל כן אלא רק כדי להביא שחוק לר' זירא, **ו**אולם ר' זירא **לא גחיך** [גיחך].


###### Steinsaltz on Niddah 23a:25
[Steinsaltz on Niddah 23a:25](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/23a:25)

ו למעלה הובאו דברי רב בהסבר שיטתו של ר' מאיר, וכדחיה לשאלתו של ר' ירמיה, ועתה דנים בהם **גופא** [לגופם]. אמר רב יהודה, אמר רב: לא אמרה ר' מאיר אלא הואיל ובמינו מתקיים. **אמר רב ירמיה מדפתי:**