## Steinsaltz on Niddah Daf 29a

###### Steinsaltz on Niddah 29a:1
[Steinsaltz on Niddah 29a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:1)

שיש **לחלק בין ערך איש לערך אשה.**


###### Steinsaltz on Niddah 29a:2
[Steinsaltz on Niddah 29a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:2)

א שנינו במשנתנו שאם **יצא** הולד מרחם אמו כשהוא **מחותך** (איברים איברים) **או** שהוא שלם אבל **מסורס** (הפוך, שיצא דרך רגליו ולא דרך ראשו) דינו הוא שמשעה שיצא רובו הריהו נחשב לענין טומאת לידה כילוד. ובהגדרת "רובו" של היוצא מחותך, נחלקו חכמים. שכן **אמר ר'** **אלעזר: אפילו** אם יצא **הראש עמהן** עם שאר האיברים, ולא יצא עדיין רובו — אינו נחשב כילוד.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:3
[Steinsaltz on Niddah 29a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:3)

**ו**אילו **ר' יוחנן אמר: לא שנו** במשנתנו שהולד נחשב כילוד רק אם יצא רובו **אלא** בזמן **שאין הראש עמהן** עם האיברים שיצאו, **אבל** אם יצא **הראש עמהן** — **הראש פוטר** (לענין בכורה), והריהו נחשב כילוד, אף שלא יצאו עדיין רוב איבריו.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:4
[Steinsaltz on Niddah 29a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:4)

ומציעים: **לימא** [אמור] ש**ב**שיטת **שמואל קמיפלגי** [הם חולקים], שכן **אמר שמואל** בדין קדושת בכור: היולדת תאומים, והוציא האחד תחילה את ראשו וחזר למעי אמו — **אין הראש** שיצא **פוטר** את הולד הבא אחריו מן הבכורה, ואמורים הדברים דווקא **בנפלים,** שהולד הראשון שהוציא את ראשו היה נפל, והבא אחריו הריהו ולד בן קיימא. ואולם בלידת ולדות שאינם נפלים, לידת הראש הריהי נחשבת לידה. ומעתה נאמר, כי ר' אלעזר סבור כשמואל, שאין הוצאת הראש בנפלים נחשבת כלידה, ואילו ר' יוחנן סבור כי הוצאת הראש נחשבת לידה אף בנפלים, שלא כשמואל.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:5
[Steinsaltz on Niddah 29a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:5)

ודוחים: אין להסיק כן, שהרי אפשר לומר כי **ב**נפל הנולד כשהוא **שלם** — **דכולי עלמא לא פליגי** [כולם, הן ר' אלעזר והן ר' יוחנן אינם חולקים] שהוצאת הראש נחשבת ללידה, וחלוקים שניהם על שמואל. ו**כי פליגי** [כאשר נחלקו] הרי זה **ב**נפל שנולד **מחותך.** ובכך נחלקו, ש**מר** [חכם זה, ר' אלעזר] **סבר** [סבור] כי דווקא **ב**נולד כשהוא **שלם הוא דקחשיב** [שהוא נחשב] לידת הראש כלידה, אבל **במחותך** — **לא קחשיב** [נחשב]. **ו**אילו **מר** [חכם זה] **סבר** [סבור] כי **במחותך נמי חשיב** [גם כן נחשב].


###### Steinsaltz on Niddah 29a:6
[Steinsaltz on Niddah 29a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:6)

**לישנא אחרינא** [לשון אחרת] נשנית בסוגיה זו, ובאופן זה: **טעמא** [הטעם] שאין בהוצאת הראש כשלעצמו להחשיבו כלידה אם לא יצא רובו, הריהו דווקא בנפל ש**יצא מחותך או מסורס, הא** [הרי] אם היה **כתקנו** (שלם ויצא בדרך הרגילה) — **הראש פוטר,** ונמצא ש**תרוייהו לית להו** [שניהם אין להם, אינם סבורים] כדעת **שמואל,** שכן **אמר שמואל: אין הראש פוטר** כלל **בנפלים.**


###### Steinsaltz on Niddah 29a:7
[Steinsaltz on Niddah 29a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:7)

ב **איכא דמתני לה להא שמעתתא באפי נפשה** [יש ששונים אותה, את השמועה הזו, בפני עצמה], ולא כמתייחסת אל משנתנו, ובאופן זה, **אמר ר'** **אלעזר: אין** יציאת **הראש** של הנפל נחשבת **כ**יציאת **רוב אברים, ו**אילו **ר' יוחנן אמר:** יציאת **הראש** נחשבת כיציאת **רוב אברים,** והריהו כילוד. **ו**מסבירים את מחלוקתם, **קמיפלגי** [חלוקים הם] **ב**שיטת **שמואל,** שר' אלעזר סבור כשיטת שמואל, ור' יוחנן אינו סבור כמותה.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:8
[Steinsaltz on Niddah 29a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:8)

ושואלים: **תנן** [שנינו במשנתנו]: **יצא מחותך או מסורס, משיצא רובו** — **הרי הוא כילוד.** ויש לדייק בלשון זו: **מדקאמר** [ממה שאמר] התנא "מחותך או **מסורס" מכלל** הדברים אתה למד שה**מחותך** הנדון במשנתנו הוא שנולד איברים איברים, אבל אופן הלידה כשלעצמו היה **כתקנו,** שיצא תחילה הראש, **וקאמר** [והוא התנא אמר] בדינו של זה שרק **משיצא רובו** — **הרי זה כילוד.** הרי זה איפוא **קשיא** [קשה] **ל**שיטת **ר' יוחנן** הסבור שביציאת הראש נחשב כילוד!


###### Steinsaltz on Niddah 29a:9
[Steinsaltz on Niddah 29a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:9)

ומשיבים: **אמר** [יכול לומר] לך ר' י **וחנן** בתשובה לשאלה זו: **אימא** [אמור, בהבנת משנתנו]: **"יצא מחותך ומסורס",** אבל אילו יצא מחותך ואינו מסורס, שראשו יצא תחילה — די בכך, כדי להחשיבו כילוד, אף שלא יצאו רוב איברים.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:10
[Steinsaltz on Niddah 29a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:10)

ומקשים על כך: **והא** [והרי] "מחותך **או** מסורס" **קתני** [שנינו] במשנתנו, ולא "מחותך ומסורס"! ומשיבים: **הכי קאמר** [כך הוא אומר, זו כוונת דברי התנא]: יצא כשהוא **מחותך** (איברים איברים) **או** בגוף **שלם,** **וזה וזה,** בשני מקרים אלה, מדובר כשיצא **מסורס** — דינו הוא שרק **משיצא רובו הרי זה כילוד.** ואולם אם יצא ראשו — די בכך להחשיבו כילוד.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:11
[Steinsaltz on Niddah 29a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:11)

ועוד במחלוקת זו של ר' אלעזר ור' יוחנן, **אמר רב פפא:** מחלוקת זו של האמוראים הריהי **כ**מחלוקת שנחלקו בה **תנאי** [תנאים]. שכך שנינו: **יצא מחותך או מסורס** — **משיצא רובו הרי הוא כילוד.** **ר'** **יוסי אומר: משיצא כתקנו.** ויש לדון בדברי ר' יוסי, **מאי קאמר** [מה הוא אומר], שמדבריו נראה שרק משיצא כתקנו הריהו נחשב כילוד, ואם לא יצא כתקנו אינו נחשב כילוד ואפילו יצאו רוב איבריו.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:12
[Steinsaltz on Niddah 29a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:12)

**אמר רב פפא, הכי קאמר** [כך הוא אומר, זו כוונת דברי התנאים]: **יצא מחותך ומסורס** — **משיצא רובו הרי הוא כילוד,** וכל זאת משום שיצא מסורס, ומכאן נסיק לשיטת חכמים: **הא** [הרי] מכאן שאם יצא **כתקנו,** וראשו יצא תחילה — **הראש פוטר** את הבא אחריו מקדושת בכורה. ועל כך בא **ר' יוסי** ו**אומר:** אין המחותך נחשב כילוד אלא **משיצא רובו, כתקנו.** ומעתה נמצאנו איפוא למדים, לשיטת רב פפא זו, כי מחלוקת ר' אלעזר ור' יוחנן הריהי כמחלוקת תנאים זו. ששיטת ר' יוחנן הריהי כשיטת חכמים שאפילו הנולד מחותך, יציאת הראש מחשיבתו כילוד. ואילו שיטת ר' אלעזר הריהי כשיטת ר' יוסי שכל שנולד מחותך, אפילו יצא הראש בתחילה (כתקנו) אינו נחשב בכך כילוד.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:13
[Steinsaltz on Niddah 29a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:13)

**מתקיף לה** [מקשה עליה, על הבנה זו של רב פפא] **רב זביד:** זה שאמר ר' יוסי שאין המחותך נחשב כילוד אלא אם כן יצאו רוב איבריו כתקנו, **מכלל** הדברים אתה למד ש**ב**נולד **מסורס,** שאין ראשו יוצא בתחילה — **רובו נמי** [גם כן] לא פוטר, וקשה, שכן **הא קיימא לן** [הרי כלל קיים לנו] כי **רובו** של דבר הריהו נחשב **ככולו,** ואף כאן צריך להיחשב כילוד, כיון שיצאו רוב איבריו, אף שנולד כשהוא מחותך ומסורס!


###### Steinsaltz on Niddah 29a:14
[Steinsaltz on Niddah 29a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:14)

**אלא אמר רב זביד, הכי קאמר** [כך הוא אומר, זו כוונת דבריהם]: **יצא מחותך ומסורס** — **משיצא רובו הרי זה כילוד,** ומכאן נסיק: **הא** [הרי] אם נולד **כתקנו** — ביציאת **הראש** כשלעצמו הריהו **פוטר** את הבא אחריו מן הבכורה. ואילו **ר' יוסי אומר:** אף בנולד כתקנו, אין יציאת הראש מחשיבתו כילוד, אלא **משיצא כתקנו לחיים,** אבל הנולד שלא לחיים, כנולד מחותך באיברים איברים, אינו פוטר ביציאת הראש, אלא רק ביציאת רוב איבריו.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:15
[Steinsaltz on Niddah 29a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:15)

ומביאים ראיה להסברו של רב זביד, **תניא נמי הכי** [שנויה ברייתא גם כן כך] כשיטת הסבר זו: **יצא מחותך (או) מסורס** — **משיצא רובו הרי זה כילוד, הא** [הרי] נלמד מכאן שאם יצא **כתקנו** — **הראש פוטר.** **ר'** **יוסי אומר: משיצא כתקנו לחיים.**


###### Steinsaltz on Niddah 29a:16
[Steinsaltz on Niddah 29a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:16)

ומעתה נדון: **ואיזהו** הנולד שהוא בכלל הגדרה זו של "**כתקנו לחיים"** — **משיצא רוב ראשו.** **ואיזהו רוב ראשו? ר'** **יוסי אומר: משיצאו צדעיו** (רקותיו). **אבא חנן משום** (בשם) **ר' יהושע אומר: משיצא פדחתו** (החלק הקדמי של הגולגולת, המצח). **ויש אומרים: משיראו קרני ראשו** (גובה ראשו שבצד העורף).


###### Steinsaltz on Niddah 29a:17
[Steinsaltz on Niddah 29a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:17)

ג משנה **המפלת** ולד, **ו**אולם **אין ידוע מהו** מינו, אם זכר או נקבה — **תשב** ימי טהרה שלושים ושלושה ימים, כדין **ל**יולדת **זכר, ו**תשב ימי טומאה ארבעה עשר ימים, כדין **ל**יולדת **נקבה.** האשה המפלת ו**אין ידוע** מה הפילה, **אם ולד היה** ואפשר שהיה זכר או נקבה, ו**אם לאו** [לא], שלא היה זה כלל ולד אלא רוח — **תשב** ימי טהרה **לזכר ו**ימי טומאה **לנקבה, ולנדה** שאם תראה לאחר שבועיים של ימי טומאה, הרי היא טמאה טומאת נדה, שאין לה ימי טהרה.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:18
[Steinsaltz on Niddah 29a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:18)

ד גמרא שנינו במשנתנו דינה של האשה המפלת ולד ואינה יודעת מה הפילה, אם זכר או נקבה או רוח, לענין ימי טומאה וימי טהרה. ובענין זה **אמר ר'** **יהושע בן לוי: עברה** האשה ב**נהר והפילה** שם, ואין ידוע מה היה טיבו של הולד שהפילה — הריהי נוהגת ככל יולדת ו**מביאה קרבן** יולדת, ואין חוששים שמביאה חולין לעזרה, **ו**קרבן זה **נאכל** ככל קרבן יולדת ודאי. וטעם הדבר: משום ש**הלך** (לך) בדין **אחר רוב** ה**נשים, ורוב** ה**נשים ולד מעליא ילדן** [מעולה הן יולדות].


###### Steinsaltz on Niddah 29a:19
[Steinsaltz on Niddah 29a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:19)

ודנים בדבריו: **תנן** [שנינו במשנתנו] שהמפלת ו**אין ידוע אם ולד היה** — **תשב לזכר ולנקבה ולנדה.** ומעתה יש מקום להקשות על ר' יהושע בן לוי: **אמאי** [מדוע] **תשב לנדה? לימא** [אמור]: **הלך אחר רוב נשים, ורוב נשים ולד מעליא ילדן** [מעולה יולדות], ויש לה איפוא ימי טהרה (לאחר שתשב ארבעה עשר של ימי טומאה כיולדת נקבה), ככל יולדת ולד שלם, ומדוע אם ראתה דם לאחר ימי טומאה הריהי טמאת נדה?


###### Steinsaltz on Niddah 29a:20
[Steinsaltz on Niddah 29a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:20)

ומשיבים: אין להקשות ממשנתנו, שכן **מתניתין** [משנתנו] עוסקת **ב**מקרה **שלא הוחזקה** האשה כ**עוברה** (הרה), **וכי קאמר** [וכאשר אמר] **ר' יהושע בן לוי,** הרי זה דווקא **כשהוחזקה עוברה.**


###### Steinsaltz on Niddah 29a:21
[Steinsaltz on Niddah 29a:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:21)

ודנים עוד בשיטת ר' יהושע בן לוי, **תא שמע** [בא ושמע] ממה ששנינו בברייתא: **בהמה** טהורה שטרם המליטה, והעובר הראשון שתמליט יהיה בקדושת בכור, **שיצאה** מן הדיר אל מקום המרעה כשהיא **מלאה** (מעוברת), **ו**לאחר מכן, באותו יום **באה** (חזרה) כשהיא **ריקנית** (ללא עובר במעיה), ואין ידוע מה הפילה, אם ולד (ואין הולד הבא אחריו בכור) או רוח (והנולד אחריו הריהו בכור) — **הבא אחריו** הריהו **בכור מספק.**


###### Steinsaltz on Niddah 29a:22
[Steinsaltz on Niddah 29a:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:22)

**ו**לשיטת ר' יהושע בן לוי יש לשאול: **אמאי** [מדוע כן הדין]? והרי יש לנהוג לפי הכלל: **הלך אחר רוב בהמות, ורוב בהמות ולד מעליא ילדן** [מעולה יולדות], **והאי** [וזה] שהפילה היה ולד שלם, והבא אחריו **פשוט** (שאינו בכור) **הוא!**


###### Steinsaltz on Niddah 29a:23
[Steinsaltz on Niddah 29a:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:23)

**אמר רבינא** בתירוץ לשאלה זו: **משום דאיכא למימר** [שיש מקום לומר] ש**רוב בהמות** אכן **יולדות** ולד שלם שהוא **דבר הפוטר מבכורה** את הנולד אחריו, **ו**אולם **מעוטן יולדות דבר שאינו פוטר מבכורה.** **ו**אולם על כך יש להוסיף גורם נוסף, שכן **כל** הבהמות **היולדות** — **מטנפות** (מפרישות לכלוכים שונים) לפני ההמלטה, **ו**אילו הבהמה ה**זו** שיצאה אל המרעה, **הואיל ולא טנפה** לפני שיצאה, בכך **אתרע לה רובא** [התקלקל, נחלש לו הרוב], ויש לנהוג איפוא בבהמה זו כבספק, והבא אחריו הריהו בכור מספק.


###### Steinsaltz on Niddah 29a:24
[Steinsaltz on Niddah 29a:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:24)

ושואלים על דברי רבינא אלו: **אי** [אם] כדבריו ש**כל היולדות מטנפות** לפני הלידה, אם כן יש להסיק כי **הא** [זו] הבהמה **מ**זה ש**לא מטנפה** [טנפה], ראיה היא שלא ילדה ולד ממש, והבא אחריו **בכור מעליא** [מעולה, שלם] **הוא! אלא אימא** [אמור] כך בדברי רבינא, ש**רוב** ה**יולדות מטנפות, וזו הואיל ולא טנפה** — **אתרע לה רובא** [התקלקל לו הרוב].


###### Steinsaltz on Niddah 29a:25
[Steinsaltz on Niddah 29a:25](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/29a:25)

ועוד בשיטת ר' יהושע בן לוי, נמסר: **כי אתא** [כאשר בא] **רבין** מארץ ישראל לבבל **אמר: מתיב** [מקשה] **ר' יוסי בר' חנינא** על שיטת ר' יהושע בן לוי מענין **טועה, ו**הוסיף רבין ואמר: ואולם **לא ידענא מאי תיובתא** [אין אני יודע מה הקושיה], ומסבירים: **מאי** [מה] **היא** אותה קושיה, **דתניא** [שכן שנויה ברייתא],