## Steinsaltz on Niddah Daf 59a

###### Steinsaltz on Niddah 59a:1
[Steinsaltz on Niddah 59a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:1)

ממה ששנינו: **היו עליה** על גוף האשה או על חלוקה **טיפי דמים** ששיעורן **למטה** (קטן), **ו**כן **טיפי דמים** ששיעורן **למעלה** (גדול) — הריהי **תולה** את טיפות הדם הללו כמי שבאו אליה מבחוץ, ואף **ב**טיפת דם ה**עליון** (בשיעור הגדול ביותר) שהוא **עד כגריס.** **מאי לאו** [האם לא] הכוונה היא שאף **כגריס** עצמו נחשב כ**מלמטה** (קטן), שאין הוא נחשב כיותר מכגריס, והרי זו קושיה על דברי רב הונא. ודוחים: **לא,** כוונת הדברים ש**כגריס** עצמו נחשב כ**מלמעלה** (כגדול), כיתר מכגריס.


###### Steinsaltz on Niddah 59a:2
[Steinsaltz on Niddah 59a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:2)

א **איתמר** [נאמר]: אם **נמצא עליה** כתם ששיעורו הוא **כגריס ועוד** משהו (שכיון ששיעורו יותר מכגריס אינה תולה אותו בדם מאכולת) **ו**ב**אותו עוד** היתה **רצופה** (מרוחה) **בו מאכולת** מעוכה. מה דינה של אשה זו? **ר' חנינא אומר:** הריהי **טמאה,** שאין תולים שבא מדם מאכולת. ואילו **ר' ינאי אומר:** הריהי **טהורה,** שתולים שבא מדם מאכולת. ומסבירים את שיטותיהם: טעמו של **ר' חנינא** ה**אומר** שהריהי **טמאה: כי תליא** [כאשר תולה] האשה כתם בדם מאכולת — הרי זה דווקא **ב**כתם ששיעורו הוא עד **כגריס,** ואילו **ב**כתם ששיעורו הוא **כגריס ועוד** — **לא תליא** [אין תולה].


###### Steinsaltz on Niddah 59a:3
[Steinsaltz on Niddah 59a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:3)

וטעמו של **ר' ינאי** ה**אומר** שהריהי **טהורה:** **הני מילי** [דברים אלה] שאין תולה בכתם ששיעורו כיתר מכגריס הריהם דווקא **היכא** [היכן, במקרה] ש**לא רצופה בו** בכתם הזה **מאכולת, אבל היכא** [היכן] ש**רצופה בו מאכולת** — **מוכחא מילתא דהאי** [מוכח הדבר שזה] ה**ועוד דם מאכולת הוא,** שהרי רואים אנו את המאכולת מרוחה עליו. ולגביו אין ספק מה מקורו. מעתה, **פש ליה** [נשאר לו] בכתם זה שיש ספק באשר למקורו, רק שיעור **כגריס,** ובזה נאמר: **כיון דבעלמא** [שבסתם] כתם ששיעורו הוא כגריס — הריהי **תליא** [תולה] במאכולת, **הכא נמי** [כאן גם כן] — הריהי **תליא** [תולה] באחרת.


###### Steinsaltz on Niddah 59a:4
[Steinsaltz on Niddah 59a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:4)

ב למעלה הובאה מחלוקת ר' חנינא ור' ינאי בדין אשה שנמצא עליה כתם ששיעורו הוא כגריס ועוד, ועל אותו חלק הנוסף לכגריס היתה מרוחה מאכולת. ולענין מחלוקת זו מביאים עוד. **בעי** [שאל] **ר' ירמיה: נתעסקה** האשה **ב**דבר ששיעורו הוא **כגריס,** וכגון בדם צפור או בקילור, **ו**אחר כך **נמצא עליה** כתם ששיעורו הוא **בכגריס ועוד** משהו, **מהו** דינה של אשה זו? ומפרט ר' ירמיה את שאלתו: **תבעי** [תישאל] השאלה **לר' חנינא** שאמר במקרה המדובר למעלה כי הריהי טמאה, וכן **תבעי** [תישאל] השאלה **לר' ינאי** שאמר במקרה המדובר למעלה כי הריהי טהורה.


###### Steinsaltz on Niddah 59a:5
[Steinsaltz on Niddah 59a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:5)

ומסביר את דבריו: **תבעי** [תישאל] השאלה **לר' חנינא** — **עד כאן לא** שמענו כי **קאמר** [אמר] **ר' חנינא התם** [שם, במקרה המדובר למעלה] שהריהי **טמאה** — **אלא** משום ש**לא נתעסקה** האשה במאכולת. שאין מקום לתלות במאכולת את הכתם. **אבל הכא** [כאן] ש**נתעסקה** בדבר שיש לתלות בו — הריהי **תליא** [תולה]? ונמצא לפי צד זה של הבעיה, שהכל מודים במקרה זה שהריהי טהורה. ומן הצד האחר יש לומר: **או דלמא** [שמא], **אפילו לר' ינאי** ש**אמר** במקרה המדובר למעלה שהריהי **טהורה** — **הני מילי** [דברים אלה] אמורים רק **היכא** [היכן, במקרה ש**רצופה בו מאכולת, אבל היכא** [היכן] ש**אין רצופה בו מאכולת** — **לא תליא** [אינה תולה], ונמצא לפי צד זה, שהכל מודים במקרה זה שהריהי טמאה.


###### Steinsaltz on Niddah 59a:6
[Steinsaltz on Niddah 59a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:6)

ומציעים: **תא שמע** [בוא ושמע] פתרון לבעיה ממה ששנינו: אם **נתעסקה** האשה **ב**דבר שיש בו מהצבע ה**אדום** — **אין** היא **תולה בה** כתם שצבעו **שחור** לומר שמאותו דבר אדום בא כתם זה. וכן אם התעסקה **ב**דבר ששיעורו **מועט** — **אין** היא **תולה בו** כתם ששיעורו הוא **מרובה.** ויש לברר: **היכי דמי** [כיצד בדיוק] מדובר במקרה זה שהתעסקה בדבר ששיעורו הוא מועט ומצאה כתם ששיעורו מרובה? **לאו כי האי גוונא** [האם לא כעין זה], כבעייתו של ר' ירמיה, שהתעסקה בדבר ששיעור דמו כגריס ונמצא עליה כגריס ועוד?! ושנינו שבאופן זה אין היא תולה בדבר שהתעסקה בו.


###### Steinsaltz on Niddah 59a:7
[Steinsaltz on Niddah 59a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:7)

ודוחים את הפתרון המוצע: **לא,** מדובר באופן אחר: **כגון** ש**נתעסקה בכגריס, ונמצא עליה** לאחר מכן כתם ששיעורו **שני גריסין ועוד.** שבאופן זה, אין היא תולה את הכתם בדבר שהתעסקה בו. ומקשים: **אי הכי** [אם כך] מדובר, **מאי למימרא** [מה חידוש בא זה לומר]? והרי ברור שאין מקום לתלות בדבר שהתעסקה בו קודם לכן, שהרי שיעורו כגריס בלבד, ועדיין יש כתם בשיעור כגריס ועוד שאין במה לתלות אותו!


###### Steinsaltz on Niddah 59a:8
[Steinsaltz on Niddah 59a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:8)

ומשיבים: חידוש יש בדבר, שכן **מהו דתימא** [שתאמר, היה מקום לומר], **שקול** [קח] **כגריס** דם **צפור** שהתעסקה בו קודם — **שדי בי מצעי** [השלך אותו תוך האמצע, של שני גריסי הכתם הנמצא]. ומעתה נאמר: **זיל הכא** [לך לכאן, לכגריס כתם שבצד זה] — **ליכא שיעורא** [אין כאן שיעור] המטמא (שהרי כשיעור זה הריהי תולה), וכמו כן לענין כגריס כתם שבצד האחר, **זיל הכא** [לך לכאן, לכגריס הכתם השני] — **ליכא שיעורא** [אין כאן שיעור] המטמא. לכך **קא משמע לן** [הוא משמיע לנו] שאין אומרים כן, והריהי טמאה באופן זה.


###### Steinsaltz on Niddah 59a:9
[Steinsaltz on Niddah 59a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:9)

ג ומביאים עוד מענין זה, **אמר רבא: נמצא עליה** כתם מדבר הבא מ**מין אחד** (כגון שרף של שקמה, או קילור). ואחר כך מצאה על חלוקה כתם — אף שאין מראהו של הכתם דומה לאותו המין, הריהי **תולה בו.** וכך הוא הדין, אפילו היו אלה כתמים של **כמה מינין** השונים בצבעם מצבע הכתם שבא מאותו מין. **מיתיבי** [מקשים] על דברי רבא ממה ששנינו: **נתעסקה באדום** — **אין תולה בו שחור!** ומשיבים: מקרה זה ש**נתעסקה** הריהו **שאני** [שונה] מדינו של רבא. שכיון שהתעסקה בדבר שצבעו אדום — אין מקום לתלות בו את כתם הצבע השחור שמצאה, ואולם בענייננו אין מדובר באופן שהתעסקה במין האחר.


###### Steinsaltz on Niddah 59a:10
[Steinsaltz on Niddah 59a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:10)

**איכא דאמרי** [יש שאומרים] באופן זה את דברי הסוגיה הזו. ובאופן זה, **אמר רבא: נתעסקה במין אחד** — הריהי **תולה בו,** אפילו היו אלה כתמים של **כמה מינין** השונים בצבעם מצבעו של אותו מין. **מיתיבי** [מקשים] על דברי רבא ממה ששנינו: **נתעסקה באדום** — **אין תולה בו שחור!** ומשיבים: **כי קאמר** [כאשר אמר] **רבא** את דבריו, הרי זה רק באופן **דאתעסקה** [שהתעסקה] לפני כן **בתרנגולת** שנשחטה, **דאית** [שיש] **בה** בתרנגולת **כמה מיני דמא** [דם], ולכך הריהי תולה בו כתמים ממינים שונים.


###### Steinsaltz on Niddah 59a:11
[Steinsaltz on Niddah 59a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:11)

ד שנינו במשנתנו **מעשה באשה** שטיהרה ר' עקיבא, לפליאת תלמידיו, וטעמו: משום שלא גזרו חכמים את גזירתם בטומאת הכתם להחמיר אלא להקל. ומקשים: **והתניא** [והרי שנויה ברייתא]: **לא אמרו חכמים את הדבר** (גזירת כתמים) **להקל, אלא להחמיר!**


###### Steinsaltz on Niddah 59a:12
[Steinsaltz on Niddah 59a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:12)

**אמר רבינא:** אין להקשות מכאן על דברי ר' עקיבא, שכן כך היא כוונת דברי הברייתא: זה שגזרו חכמים על טומאת הכתמים להחמיר על דין תורה (שאין אשה נטמאת אלא בדם היוצא בהרגשת הגוף) — הרי זה נועד כדי ש**לא** יבואו אנשים **להקל על דברי תורה** (בדינה של נדה מדין תורה), **אלא להחמיר על דברי תורה** באה גזירת חכמים זו. **ו**אולם טומאת **כתמים עצמן** הריהי **דרבנן** [מדברי חכמים], ולכך מקלים בה, לתלות את הכתם בכל דבר, וכדרך שנהג ר' עקיבא.


###### Steinsaltz on Niddah 59a:13
[Steinsaltz on Niddah 59a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:13)

ה עוד שנינו במשנתנו: **עד** (מטלית בדיקה) **שהוא נתון** תחת הכר, ובבוקר נמצא עליו כתם דם, שאמר ר' אליעזר בר' צדוק כי אם הכתם עגול — הריהי טהורה, ואם מוארך — הריהי טמאה. ובענין זה **איבעיא להו** [נשאלה להם, לחכמים]: **מי פליגי רבנן עליה** [האם חלוקים חכמים עליו], על **ר' אליעזר בר' צדוק** בדין הזה, **או לא?**


###### Steinsaltz on Niddah 59a:14
[Steinsaltz on Niddah 59a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:14)

ומציעים: **תא שמע** [בוא ושמע] פתרון לשאלה ממה ששנינו בברייתא: **כתם** שמראהו **ארוך** — **מצטרף** לכשיעור כגריס ועוד, והריהי טמאה. ואילו **טפין טפין** — **אין מצטרפין.** ויש לברר: **מני** [כשיטת מי היא] ברייתא זו? **אי** [אם] כשיטת **ר' אליעזר בר' צדוק** — **למה לי צירוף** לכגריס ועוד כדי לטמא בכתם הארוך, **האמר** [הרי אמר] ר' אליעזר בר' צדוק כי כתם **משוך כל שהוא** — הריהו **טמא!**


###### Steinsaltz on Niddah 59a:15
[Steinsaltz on Niddah 59a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:15)

**אלא לאו** [האם לא] הרי זו כשיטת **רבנן** [חכמים], ו**שמע מינה** [למד מכאן] כי **פליגי** [חלוקים] חכמים על ר' אליעזר בר' צדוק. ודוחים את הראיה: **לא,** אין ללמוד כך, שכן יש מקום לומר כי **לעולם** ברייתא זו הריהי כשיטת **ר' אליעזר בר' צדוק, ו**אשר לשאלה מדוע נצרכים אנו לענין הצירוף, שהרי ר' אליעזר בר' צדוק אמר שכתם המשוך כל שהוא הריהו טמא — **כי** [כאשר] **אמר ר'** **אליעזר בר' צדוק** את שיטתו זו, אין זה אלא דווקא **ב**כתם הנמצא על **עד** בדיקה. **אבל ב**סתם **כתם** — **לא** אמר כן שיהא הכתם המשוך טמא, אלא באופן שהוא מצטרף לכגריס ויותר.


###### Steinsaltz on Niddah 59a:16
[Steinsaltz on Niddah 59a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Niddah/r/59a:16)

ומציעים עוד: **תא שמע** [בוא ושמע] פתרון לבעיה זו ממה ש**אמר רב יהודה** **אמר שמואל** כי **הלכה** היא **כר' אליעזר בר' צדוק.** ומתוך שאמר בלשונו ש**הלכה** כמותו — **מכלל** הדברים נלמד **דפליגי** [שחלוקים] עליו חכמים בדבר זה. ומסכמים: אכן **שמע מינה**