## Steinsaltz on Rosh Hashanah Daf 4b

###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:1
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:1)

או **לקט שכחה ופאה** שהופרשו ועדיין לא נטלום העניים, **כיון שעברו עליהן שלשה רגלים** ולא נתן — הרי זה **עובר ב"בל תאחר". ר' שמעון אומר: שלשה רגלים** אלו, צריכים שיהיו **כסדרן, וחג המצות תחלה.**


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:2
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:2)

**ר' מאיר אומר: כיון שעבר עליהן רגל אחד** בלבד — הרי זה **עובר ב"בל תאחר", ר' אליעזר בן יעקב אומר: כיון שעברו עליהן שני רגלים** — **עובר ב"בל תאחר". ר' אלעזר בר' שמעון אומר: כיון שעבר עליהן חג הסוכות** — **עובר עליהן ב"בל תאחר".**


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:3
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:3)

ומבארים את השיטות: **מאי טעמא דתנא קמא** [מה הטעם של התנא הראשון] — **מכדי** [הרי] **מיניהו סליק** [מהם, מן הרגלים, הוא יוצא] שהפרק כולו עוסק בענין שלושת הרגלים, ואם כן, **למה לי למהדר ומיכתב** [לחזור ולכתוב] בסיכומו: **"בחג המצות ובחג השבעות ובחג הסכות** ולא יראה את פני ה' ריקם **"(דברים טז, טז)? אלא ודאי שמע מינה** [למד מכאן] כי דבר זה נכתב **ל**ענין **"בל תאחר".**


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:4
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:4)

**ור' שמעון** האומר כי שלושה רגלים אלו צריכים להיות כסידרם, **אומר** בביאור שיטתו: **אינו צריך לומר** בפסוק זה **"בחג הסוכות", ש**הרי **בו דיבר הכתוב** בפסוקים הקודמים לזה, אם כן **למה** בכל זאת **נאמר** — **לומר שזה אחרון.** כלומר, שהסדר המנוי בכתוב זה הוא הסדר המחייב.


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:5
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:5)

**ור' מאיר** האומר כי די ברגל אחד כדי לעבור ב"בל תאחר", **מאי טעמא** [מה טעם שיטתו]? **דכתיב** [שנאמר]: **"כי אם אל המקום אשר יבחר ה' מכל שבטיכם לשום את שמו שם לשכנו תדרשו ובאת שמה. והבאתם שמה** עולותיכם וזבחיכם ואת מעשרותיכם ואת תרומת ידכם ונדריכם ונדבותיכם ובכורות בקרכם וצאנכם" (דברים יב, ה-ו) ומי שלא הביא מיד ברגל הראשון כאשר חלה עליו החובה של "ובאת שמה" — הרי זה עובר.


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:6
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:6)

ושואלים: **ורבנן** [וחכמים, תנא קמא] הסוברים כי אינו עובר ב"בל תאחר" אלא לאחר שעברו שלושה רגלים, כיצד מבינים הם כתוב זה? ומשיבים: לדעתם הכתוב **ההוא** מלמד שמצות **עשה** היא להביא את נדריו ברגל הראשון, ואולם אם לא הביא מיד, אף שעבר בעשה — אינו עובר במצות לא תעשה.


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:7
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:7)

ושואלים: **ור' מאיר** מה משיב הוא לטענה זו? לדעתו **כיון דאמר ליה רחמנא אייתי** [שאמרה לו התורה הבא] את הקרבן במועד זה **ולא אייתי** [הביא] — **ממילא קם ליה** [עומד הוא] **ב**איסור **"בל תאחר", שהרי איחר מן המועד שקבעה התורה.**


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:8
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:8)

ושואלים: **ור' אליעזר בן יעקב** האומר כי עובר ב"בל תאחר" לאחר שני רגלים, **מאי טעמא** [מה טעם שיטתו]? ומסבירים: **דכתיב** [שנאמר]: **"אלה תעשו לה' במועדיכם** לבד מנדריכם ונדבותיכם לעולותיכם ולמנחותיכם ולנסכיכם ולשלמיכם" (במדבר כט, לט) וכיון שנקבעה הבאת הנדרים במועדים — **מיעוט מועדים שנים.**


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:9
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:9)

**ורבנן** [וחכמים], כיצד מפרשים הם פסוק זה — **ההוא** מתפרש **לכ** פי שאמר **ר' יונה.** ש**אמר ר' יונה: הוקשו** (הושוו) **כל המועדים כולם זה לזה,** לומר, **ש**כל שעירי החטאת שמביאים, **כולם מכפרים על טומאת מקדש וקדשיו** כפי שמכפר שעיר ראש חודש.


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:10
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:10)

ושואלים: **ור' אלעזר בר' שמעון** האומר כי שמשעבר חג הסוכות ולא הביא מיד הוא עובר ב"בל תאחר", **מאי טעמא** [מה טעם שיטתו]? **דתניא** [שכן שנינו בברייתא] **ר' אלעזר בר' שמעון אומר: לא יאמר** בכתוב זה (דברים טז, טז) **"חג הסכת",** שהרי **בו דיבר הכתוב** קודם לכן, ואם כן **למה** בכל זאת **נאמר** — **לומר ש**חג **זה** הוא ה**גורם** שייחשב הנודר כמאחר להביא נדריו, שחייב להביא את כל נדריו עד סוף החג, בין שנדר סמוך לו בין הרבה לפניו.


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:11
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:11)

ושואלים: **ור' מאיר ור' אליעזר בן יעקב האי** [פסוק זה] **"בחג המצות ובחג השבעות ובחג הסכות" מאי דרשו ביה** [מה דורשים הם בו] ומה למדים הם ממנו? ומשיבים: **מיבעי להו** [צריכים הם אותו] **ל**כפי ש**אמר ר' אלעזר אמר ר' אושעיא,** ש**אמר ר' אלעזר אמר ר' אושעיא מניין לעצרת** (חג השבועות) **שיש לה תשלומין כל שבעה** ימים אחרי יום טוב, שקרבנות שלא הביא בחג השבועות עצמו יכול להביאו עוד שישה ימים נוספים לאחר מכן? — **תלמוד לומר: "בחג המצות ובחג השבעות ובחג הסכות", מקיש** (משווה) **חג השבועות לחג המצות, מה חג המצות יש לו תשלומין כל שבעה,** שהרי לאחר יום החג הראשון יש עוד שישה ימים של חג — **אף חג השבועות יש לו תשלומין כל שבעה.**


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:12
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:12)

ושואלים: **אם כן, וליקש** [ושיקיש, ישווה] אותו **לחג הסוכות** שאף הוא נזכר בסמוך לו, ויאמר: **מה להלן** בסוכות, מספר ימי החג **שמונה** ימים — **אף כאן** בעצרת, יהיו תשלומיו **שמונה** ימים! ודוחים: אי אפשר לומר כן, שאף בסוכות יש רק שבעה ימים. כי היום ה**שמיני רגל בפני עצמו הוא.**


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:13
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:13)

ומקשים: **אימור דאמרינן** [אמור שאנו אומרים] כי היום ה**שמיני רגל בפני עצמו** הוא דווקא **לענין פז"ר קש"ב** (**שישה דברים שיש בו: פ** ייס בין משמרות הכהנים מי מקריב קרבנותיו, שנעשה כחג בפני עצמו ולא כהמשך לפייסות של סוכות. וכן לענין ברכת **ז** מן ("שהחיינו") שיש לאומרה בשמיני בפני עצמה. ושהוא נחשב **ר** גל בפני עצמו לענין חובת עלייה לרגל. וכן, שהוא **ק** רבן חג בפני עצמו, שאינו המשך סדר מוספי חג הסוכות. ושיש בו **ש**יר חג מיוחד בפני עצמו. וכן שיש בו **ב**רכה בפני עצמה (שמזכירים חג זה בתפילות ובברכות כחג בפני עצמו), **אבל לעניין תשלומין** של חובות החג — **דברי הכל** כל שיהיה מוקרב בו **תשלומין** של **ראשון הוא,** שאף הוא נחשב כהמשך ליום החג הראשון!


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:14
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:14)

**דתנן** [שכן שנינו במשנה]: **מי שלא חג** (הביא קרבן חגיגה) ב**יום טוב הראשון של חג** הסוכות — **חוגג** (מקריב) **את כל הרגל, ו**אף ב**יום טוב האחרון של חג.** משמע שאף יום השמיני בכלל החג הוא! ואם כן מדוע שלא נקיש את חג השבועות דווקא לחג הסוכות שבו שמונה ימים?


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:15
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:15)

ומסבירים: עדיף להשוות את חג השבועות לפסח ולא לסוכות בשל הכלל: **תפשת מרובה** — **לא תפשת, תפשת מועט** — **תפשת,** ולכן כפי שעושים אנו בכל מקום, יש ללמוד דווקא מן המספר הקטן ולא מן הגדול.


###### Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:16
[Steinsaltz on Rosh Hashanah 4b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Rosh%20Hashanah/r/4b:16)

ושואלים: **ואלא** אם כן **למאי הלכתא כתביה רחמנא** [למה, לאיזו הלכה כתבה התורה] בפסוק זה את **חג הסוכות** שאין למדים ממנו לכאורה דבר? ומשיבים: **לאקושיה** [להשוותו] **לחג המצות** לענין אחר.