## Steinsaltz on Sanhedrin Daf 13b

###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:1
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:1)

ומשיבים: אף כאן **איכא בינייהו** [יש ביניהם הבדל] לגבי **יום תקופה מתחיל, ויום תקופה גומר. ו**אולם **לא מסיימי** [אינם מוגדרים], שנראה לנו שבענין זה הם חולקים, אך לא ברור מדבריהם מה דעתו של כל אחד מהם.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:2
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:2)

**אחרים אומרים: מיעוטו** של חודש מעברים, **וכמה מיעוטו? ארבעה עשר יום.** ושואלים: **מאי קסברי** [מה סבורים] אחרים, מהו יסוד סברתם? **אי קסברי** [אם סבורים הם] כי **יום תקופה גומר, ו**גם **כוליה** [כל] ה**חג** יהיה בתקופה חדשה **בעינן** [צריכים אנו], **האיכא** [הרי יש] מילוי תנאי זה אף בחמישה עשר! **אמר רב שמואל בר רב יצחק: אחרים בתקופת ניסן קיימי** [עומדים, דנים], שדברי אחרים אינם מתייחסים לתקופת תשרי אלא לתקופת ניסן, **דכתיב** [שנאמר]: **"שמור את חדש האביב** ועשית פסח לה' אלהיך**"** (דברים טז, א), והם מבינים: **שמור אביב של תקופה** (כלומר, יום תקופת האביב, יום שוויון היום והלילה) **שיהא בחדש ניסן.** שיש לדאוג שתקופת ניסן תהא עם תחילת חודש ניסן, ותחילת החודש היא לכל היותר ארבעה עשר יום בו.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:3
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:3)

ושואלים: ובמקרה כגון זה, מדוע עיברו את השנה? **וליעבריה** [ושיעברו] את חודש **אדר** ויוסיפו לו יום אחד, וממילא יהיה אביב של תקופה בניסן! ומשיבים, **אמר רב אחא בר יעקב:** ה**תנא,** אחרים, **מלמעלה למטה קחשיב** [חשב], כלומר, אין להבין ארבעה עשר יום דווקא אלא **הכי קאמר** [כך אמר], כך יש להבין: **עד מיעוטו מעברין,** כלומר, אם התקופה היא באחד מימי סוף חודש ניסן מעברים, וכן מעברים עד שיגיע למיעוטו, **וכמה מיעוטו? ארבעה עשר יום,** אבל אם חלה התקופה בארבעה עשר עצמו אין מעברים אלא מוסיפים יום לחודש אדר.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:4
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:4)

**רבינא אמר: לעולם** אפשר לפרש כפי שהבינו את הדברים מתחילה, כי **אחרים בתשרי קיימי** [עומדים, דנים]. **וקסברי** [וסבורים] **אחרים** כי **כוליה** [את כל] ה**חג בעינן** [צריכים אנו] שיהיה בתקופה החדשה, אלא שלדעת אחרים נכלל בתוך זה גם **יום טוב ראשון** של חג הסוכות. ומקשים: איך אפשר לומר שגם **יום טוב ראשון?** הלא **"חג האסף"** (שמות כג, טז) **כתיב** [נאמר]! משמע שחג שבו אוספים את התבואה, וביום טוב הרי אסור לאסוף את התבואה! ומשיבים: שלדעת אחרים אין פירוש "וחג האסיף" שבו עושים את פעולת האסיפה ממש, אלא **חג הבא בזמן אסיפה,** הזמן שאוספים בו כרגיל את התבואות, בעונת הסתיו.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:5
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:5)

א שנינו במשנה כי **סמיכת זקנים** בשלושה. **תנו רבנן** [שנו חכמים] בברייתא מדרש הלכה זה, נאמר בכתוב: **"וסמכו זקני** העדה את ידיהם על ראש הפר לפני ה'**"** (ויקרא ד, טו), ומי הם זקנים אלה לא נתפרש בכתוב, ושמא תאמר: **יכול** אלו **זקני השוק,** כלומר, סתם זקנים — **תלמוד לומר: "עדה",** כלומר, מראשי העם ושופטיו.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:6
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:6)

**אי** [אם] היה נאמר רק **"עדה", יכול** אתה לומר שיהו אלו **קטני עדה,** כלומר, חברי סנהדרין קטנה — **תלמוד לומר: "העדה"** וכוונתו — **מיוחדין שבעדה.** הרי למדנו שזקני סנהדרין גדולה הם הסומכים. **וכמה הן?** נאמר **"וסמכו"** לשון רבים — הרי **שנים, "זקני"** לשון רבים — עוד **שנים, ואין בית דין שקול** — **מוסיפין עליהם עוד אחד, הרי כאן חמשה** זקנים. אלו **דברי ר' יהודה. ר' שמעון אומר:** אין לדרוש כן, אלא **"זקני"** — **שנים, ואין בית דין שקול,** לכן **מוסיפין עליהן עוד אחד, הרי כאן שלשה** בלבד.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:7
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:7)

ושואלים: **ור' שמעון הכתיב** [הלא נאמר] **"וסמכו",** ובודאי בא הדבר ללמד ולרבות עוד דבר מה! ומשיבים: "וסמכו" **ההוא מיבעי ליה לגופיה** [נצרך לו לגופו של ענין], להודיע שזקני העדה יסמכו ידיהם על הפר. ושואלים: **ור' יהודה,** מה אומר הוא על כך? ומסבירים: לדעתו **לגופיה** [לגופו של הדין] **לא צריך** כלל להיאמר, ש**אם** תאמר **כן,** ש**לא אתי** [באה] המלה **"וסמכו" לדרשה,** די לו **ליכתוב "זקני העדה ידיהם על ראש הפר",** ונבין כי ישימו הזקנים ויסמכו ידיהם על ראש הפר.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:8
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:8)

ושואלים: **ור' שמעון** מה משיב הוא על טענה זו? ומשיבים: **אי כתיב הכי** [אילו היה כתוב כך], **הוה אמינא** [הייתי אומר]: **מאי** [מה משמע] **"על** ראש הפר **"?** כוונתו **בסמוך** לראש הפר, שהרבה פעמים לשון "על" משמעה "ליד", בסמוך ולא עליו ממש. ושואלים: **ור' יהודה,** מה הוא משיב על טענה זו? **גמר** [למד] בגזירה שווה **"ראש" "ראש" מעולה.** שנאמרה הנחת ידים על ראש העולה, והכוונה שם להנחה על הראש ממש ובכח, כך סמיכה על שאר קרבנות. **ור' שמעון לא גמר** [למד] גזירה שווה זו, ולא קיבל מרבותיו לימוד זה של **"ראש" "ראש" מעולה.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:9
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:9)

ב **תנא** [שנה החכם] בתוספתא: **סמיכה וסמיכת זקנים** צריכים להיות **בשלשה.** ושואלים **מאי** [מה היא] **"סמיכה", ומאי** [ומה היא] **"סמיכת זקנים",** שאחד מאלה פירושו לסמוך על פר העלם דבר של ציבור, אך מה משמעות הביטוי השני? **אמר ר' יוחנן: מיסמך סבי** [סמיכת הזקנים], כלומר, למנות את החכמים ולהכתירם בתואר "רבי".


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:10
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:10)

**אמר ליה** [לו] **אביי לרב יוסף: מיסמך סבי** [סמיכת הזקנים] **בשלשה מנלן** [מנין לנו]? **אילימא מדכתיב** [אם תאמר ממה שנאמר] במשה כאשר מינה את יהושע **"ויסמך את ידיו עליו** ויצוהו**"** (במדבר כז, כג), **אי הכי תסגי בחד** [אם כך שיהיה די באדם אחד] שיסמוך. **וכי תימא** [ואם תאמר]: **משה במקום שבעים וחד קאי** [ואחד עומד], שאין חכם בודד ממלא את מקומו של משה לדורות, אלא רק הסנהדרי הגדולה היא במקום משה. **אי הכי ליבעי** [אם כך שיצטרכו] בכל סמיכה **שבעים וחד** [ואחד]! ואומרים: אכן, **קשיא** [קשה] הדבר, ואין לנו ראיה ברורה לכך.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:11
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:11)

**אמר ליה** [לו] **רב אחא בריה** [בנו] של **רבא לרב אשי:** האם **בידא** [ביד] **ממש סמכין ליה** [סומכים אותו] את האיש שרוצים למנותו? **אמר ליה** [לו]: **סמכין ליה בשמא** [סומכים אותו בשם] שממנים אותו בציבור, **קרי ליה** [קוראים לו] **"רבי", ויהבי ליה רשותא למידן** [ונותנים לו רשות לדון] **דיני קנסות.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 13b:12
[Steinsaltz on Sanhedrin 13b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/13b:12)

ומקשים: **וחד לא סמיך** [וכי אדם אחד בלבד אינו יכול לסמוך]? **והא** [והרי] **אמר רב יהודה אמר רב: ברם** [אמנם] **זכור אותו האיש לטוב, ור' יהודה בן בבא שמו, שאילמלא הוא נשתכחו דיני קנסות מישראל.** את המשך סיפור הדברים קוטעים בתמיהה: **נשתכחו?! נגרוסינהו** [שנלמד אותן] וממילא לא ישתכחו? **אלא** היתה הכוונה לומר