## Steinsaltz on Sanhedrin Daf 45b

###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:1
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:1)

**תלמוד לומר: "סקול יסקל",** והחזרה משמעה — בכל מקום בכל זמן.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:2
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:2)

א שנינו במשנה ש**אם לאו** [לא] נהרג בדחיפה, **עד השני נוטל את האבן.** שואלים: **נוטל** בעצמו? **והתניא** [והרי שנינו בברייתא] ש**ר' שמעון בן אלעזר אומר: אבן היתה שם** ומשקלה כדי **משוי** (משא) **שני בני אדם, נוטלה ונותנה על לבו, אם מת בה** — **יצא.** משמע שאין אדם יחיד יכול לשאת אבן זו! ומשיבים: **וליטעמיך** [ולטעמך, לשיטתך ] שאתה מקשה מכאן **תיקשי** [תקשה] **לך היא** הברייתא **גופא** [עצמה], שנאמר בה שהיא כדי **משוי שני בני אדם,** ונאמר מיד **נוטלה ונותנה על לבו?** בלשון יחיד!


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:3
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:3)

**אלא** יש לפרש כך: **דמדלי לה בהדי חבריה** [שמרים אותה יחד עם חבירו] **ושדי לה איהו כי היכי דתיתי מרזיא** [וזורק אותה הוא לבדו כדי שתבוא בכוח], כי שניים יחד לא יכלו לכוון זריקתם בדיוק.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:4
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:4)

ב עוד שנינו במשנה: **ואם לאו** [לא], שלא מת באבן — **רגימתו** בכל אדם. ומקשים: **והתניא** [והרי שנינו בברייתא]: **מעולם לא שנה בה אדם,** שלא הוצרך איש לחזור ולהשליך אבן כדי להורגו, שכן די היה באבן הגדולה הראשונה! ומשיבים: **מי קאמינא דעביד** [האם אמרנו שעשו כן]? אלא **דאי מיצריך קאמינא** [שאם יצטרכו לכך, אמרנו], שאם לא נהרג בראשונה, כל העם ירגמו אותו.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:5
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:5)

**אמר מר** [החכם] במשנה: **"אבן היתה** שם **",** משמע היתה אבן מיוחדת מתוקנת לכך, ומקשים: **והתניא** [והרי שנינו בברייתא]: **אחת אבן שנסקל בה, ואחת עץ שנתלה עליו, ואחד סייף שנהרג בו, ואחד סודר שנחנק בו** — **כולן נקברין עמו,** ואם כן ודאי שאין זו אותה אבן! ומשיבים: אין הכוונה שהיו רוגמים באותה אבן ממש, אלא **לא צריכא** [נצרכה לומר] אלא **דמתקני ומייתי אחריני חלופייהו** [שמתקנים ומביאים אבנים אחרות במקומן].


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:6
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:6)

שנינו בברייתא שאמצעים אלה שנהרג בהם **נקברין עמו,** ומקשים: **והתניא** [והרי שנינו בברייתא] אחרת האומרת: **אין נקברין עמו! אמר רב פפא: מאי** [מה פירוש] **"עמו"** — אין נקברים אמצעי הריגתו עמו ממש בקברו, אלא **עמו בתפיסתו** (במקום קרוב לו).


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:7
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:7)

ג ועוד בענין זה **אמר שמואל:** אם **נקטעה יד העדים** לאחר גמר הדין ואינם יכולים לרגום אותו בעצמם — **פטור,** ואינו נהרג. **מאי טעמא** [מה טעם הדבר] — **דבעינא** [שצריכים אנו] לקיים את דברי הכתוב: **"יד העדים תהיה בו בראשנה** להמיתו**"** (דברים יז, ז), **וליכא** [ואין כאן] אפשרות לעשות זאת.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:8
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:8)

ומקשים: **אלא מעתה** שצריך שיעשו זאת העדים עצמם ואחרת אינו נידון, אם היו **עדים גידמין דמעיקרא** [מתחילה] בשעת העדות **הכי נמי דפסילי** [כך גם כן תאמר שהם פסולים]?! ודוחים: **שאני התם** [שונה שם] ש**אמר קרא** [הכתוב] **"יד העדים",** ומשמע: יד **שהיתה כבר** בשעת העדות ועתה אינה, שנקטעה לאחר שהעידו. אבל אם כבר בשעה שהעידו לא היתה להם יד, אין מקום לקיים פסוק זה ככתוב, ומקיימים אותו באחרים.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:9
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:9)

**מיתיבי** [מקשים] על כך ממה ששנינו: **כל מקום שיעידוהו שנים ויאמרו: מעידין אנו באיש פלוני שנגמר דינו** למיתה **בבית דין פלוני, ופלוני ופלוני** היו **עדיו** — **הרי זה יהרג,** ואין צורך לדונו מחדש. משמע שאין מחייבים שיד העדים הראשונים תהיה בו! **תרגמא** [הסביר אותה] **שמואל** שבמקרה זה מדובר **בהן הן עדיו,** שעדים אלה המעידים בו עכשיו הם העדים הראשונים שהעידו במשפטו, והם יכולים לקיים בו את פסק הדין.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:10
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:10)

לגופה של שיטת שמואל מקשים: **ומי בעינן קרא כדכתיב** [והאם צריכים אנו לקיים את המקרא כפי שהוא כתוב] בדיוק, ואין לנו רשות לשנות לפי התנאים? **והתניא** [והרי שנינו בברייתא] ממה שנאמר **"מות יומת המכה רצח הוא"** (במדבר לה, כא), **אין לי אלא** שממיתו **במיתה הכתובה בו, מנין שאם אי** (אין) **אתה יכול להמיתו במיתה הכתובה בו,** וכגון שהוא בורח, **שאתה ממיתו בכל מיתה שאתה יכול להמיתו** — **תלמוד לומר: "מות יומת המכה",** כוונתו: **מכל מקום,** בכל מיתה.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:11
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:11)

ודוחים: **שאני התם** [שונה שם] ש**אמר קרא** [הכתוב] בפירוש **"מות יומת"** — לרבות כל מיתה.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:12
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:12)

ושואלים: **וליגמר מיניה** [ושילמדו מכאן] לגבי שאר מיתות שבתורה! ודוחים: **משום דהוה** [שהיה] דין **רוצח וגואל הדם שני כתובין הבאין כאחד,** שנאמרה בשניהם אותה הלכה עצמה, וכלל הוא ש**כל שני כתובין הבאין כאחד** באותה הלכה **אין מלמדין** להלכות אחרות, אלא רק לעניינן המיוחד.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:13
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:13)

**רוצח** — **הא דאמרן** [זה שאמרנו], שהתיר הכתוב להמיתו בכל מיתה שהיא. **גואל הדם מאי היא** [מה הוא] — **דתניא** [שכן שנינו בברייתא] על הנאמר **"גאל הדם ימית את הרצח** בפגעו בו**"** (במדבר לה, כא): **מצוה** זו של גאולת דם מרוצח בשגגה היא **בגואל הדם,** קרובו של הנרצח. **ומניין שאם אין לו** לנרצח **גואל, שבית דין מעמידין לו גואל** — **שנאמר: "בפגעו בו",** כוונתו לרבות: **מכל מקום** יהא מי שימיתנו.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:14
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:14)

**אמר ליה** [לו] **מר קשישא** [הזקן] **בריה** [בנו] של **רב חסדא לרב אשי:** **ומי לא בעינן קרא כדכתיב** [והאם אין אנו צריכים לקיים את המקרא כמו שהוא כתוב] בדיוק? **והתניא** [והרי שנינו בברייתא] בדין בן סורר ומורה, שאם **היה אחד מהן** מהוריו **גידם או אילם או חיגר או סומא או חרש** — **אינו נעשה בן סורר ומורה.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:15
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:15)

**שנאמר** שם: "ותפשו בו אביו ואמו והוציאו אותו אל זקני עירו ואל שער מקומו" (דברים כא, יט), **"ותפשו בו"** — שהם עצמם יכולים לעשות זאת, **ולא** שהם **גידמין, "והוציאו אתו"** — **ולא** שהם **חיגרין,** ונאמר: "ואמרו אל זקני עירו בננו זה סורר ומורה איננו שומע בקולנו זולל וסובא" (דברים כא, כ). **"ואמרו"** — **ולא** שהם **אילמין, "בננו זה"** — שיודעים להורות היכן הוא, משמע שהם **לא סומין, "איננו שמע בקלנו"** — **ולא** שהם **חרשין.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:16
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:16)

**מאי טעמא** [מה טעם] הדבר? **לאו** [האם לא] **משום דבעינן קרא כדכתיב** [שאנו צריכים לקיים את המקרא כפי שהוא כתוב] כדיוקו? ודוחים: **לא, שאני התם** [שונה שם] **דכוליה קרא יתירא** [שכל אותו המקרא מיותר] **הוא** לגוף הדברים, ולכן למדים אנו שהוא בא כדי להדגיש שיש לקיימו כצורתו, אבל אין זה כלל לכל התורה.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:17
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:17)

**תא שמע** [בוא ושמע] ראיה לדבר ממה ששנינו בענין עיר הנדחת: ואם **אין לה רחוב** (כאמור שם "ואת כל שללה תקבוץ אל תוך רחובה". דברים יג, יז), **אין** היא **נעשית עיר הנדחת,** אלו **דברי ר' ישמעאל. ר' עקיבא אומר:** אם **אין לה רחוב** — **עושין לה רחוב.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:18
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:18)

ומעתה, **עד כאן לא** שמענו כי **פליגי** [נחלקו] **אלא** בפרט זה **דמר סבר** [שחכם זה, ר' ישמעאל סבור] כי **רחובה** של העיר במקרא זה כוונתו **דמעיקרא בעינן** [שהיה מתחילה, אנו צריכים], **ומר סבר** [וחכם זה, ר' עקיבא סבור] כי **רחובה דהשתא נמי כדמעיקרא דמי** [של עכשיו גם כן כאילו מתחילה נחשב], **אבל דכולי עלמא בעינן קרא כדכתיב** [אבל לדעת הכל צריכים לקיים את המקרא כפי שהוא כתוב], ולכאורה יש הוכחה מכאן שיש לקיים את המקרא כדיוקו!


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:19
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:19)

ומשיבים: **תנאי** [מחלוקת תנאים] **היא** בשאלה זו. **דתנן** [שכן שנינו במשנה] בענין טהרת המצורע, שאמרה התורה שבשעת טהרתו יתנו דם ושמן על בוהן ידו, בוהן רגלו, ואזנו הימנית. ואם **אין לו בהן יד** או **בהן רגל** או **אזן ימנית** — **אין לו טהרה עולמית** (לעולם), שהרי אי אפשר לקיים את המקרא כפי שהוא כתוב, **ר' אליעזר אומר: נותן** את הדם והשמן שצריך להזותם **על מקומו** על מקום שהיתה בו הבוהן **ויוצא, ר' שמעון אומר: נותן על שמאלו ויוצא.** הרי שהתנא הראשון סבור שיש לקיים את המקרא כפי שנכתב, ותנאים אחרים, ר' אליעזר ור' שמעון חולקים על כך, ואם כן אין הכל מודים שיש למלא אחר המקרא כלשונו.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:20
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:20)

ד משנה **כל הנסקלין נתלין** אחר מיתתם, אלו **דברי ר' אליעזר. וחכמים אומרים: אינו נתלה אלא המגדף** (מקלל את ה') **והעובד עבודה זרה.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:21
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:21)

ועוד: **האיש תולין אותו** כש**פניו כלפי העם, והאשה** מפני צניעות **פניה כלפי העץ,** אלו **דברי ר' אליעזר, וחכמים אומרים: האיש נתלה ואין האשה נתלית. אמר להן ר' אליעזר** לחכמים: **והלא שמעון בן שטח תלה נשים באשקלון,** והרי שגם האשה נתלית! **אמרו לו:** מכאן אין ראיה, שהלא **שמונים נשים תלה** באותו יום, **ו**כלל הוא ש**אין דנין שנים ביום אחד.** ואם כן ברור שלא לפי דין תורה נהג אז אלא תקנה מיוחדת היתה ואין להביא משם ראיה.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:22
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:22)

ה גמרא שנינו במשנה שכל הנסקלים נתלים אחר מיתתם. ועוד בענין זה **תנו רבנן** [שנו חכמים בברייתא] על הכתוב "וכי יהיה באיש חטא משפט מוות **והומת ותלית** אותו על עץ" (דברים כא, כב): **יכול כל המומתין נתלין** — **תלמוד לומר: "**לא תלין נבלתו על העץ... **כי קללת אלהים תלוי"** (דברים כא, כג) **מה מקלל** (את ה') **זה** שדינו **בסקילה, אף כל** שנידונים **בסקילה** — דווקא הם נתלים, אלו **דברי ר' אליעזר.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:23
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:23)

**וחכמים אומרים: מה מקלל** — **זה שכפר בעיקר, אף כל שכפר בעיקר.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:24
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:24](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:24)

ושואלים: **במאי קא מיפלגי** [במה, באיזה עקרון הם חלוקים]? ומסבירים: **רבנן דרשי** [חכמים דורשים] ולומדים דין זה של תליה במידת **כללי ופרטי** [כללים ופרטים] שהיא אחת מן המידות שהתורה נדרשת ונלמדת בהן. **ור' אליעזר דריש** [דורש] בדרך לימוד של **ריבויי ומיעוטי** [ריבויים ומיעוטים], שאף היא אחת מן המידות שבהן דורשים את התורה. כיצד?


###### Steinsaltz on Sanhedrin 45b:25
[Steinsaltz on Sanhedrin 45b:25](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/45b:25)

**רבנן דרשי כללי ופרטי** [חכמים דורשים בדרך של כללים ופרטים] כך: מה שנאמר **"והומת ותלית"** — הרי זה **כלל, "כי קללת"** — **פרט, אי הוו מקרבי להדדי** [אילו היו אלה קרובים זה לזה] בפסוק אחד **אמרינן** [היינו אומרים] לפי אחת המדות (מדת "כלל ופרט") ש**אין בכלל אלא מה שבפרט.** והיינו אומרים: **הני** [אלה] — **אין** [כן], **מידי אחרינא** [דבר אחר] — **לא,** והיינו קובעים שרק מי שקילל את ה' דינו בתליה,