## Steinsaltz on Sanhedrin Daf 75a

###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:1
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:1)

**ואם איתא** [יש] מקום לסברה שבן נח מצווה על קידוש ה' — ש**לא לימא ליה** [יאמר לו] "לך בשלום" שמשמע שמסכים לו! ומשיבים: **הא** [זה] שהתיר לו היה **בצנעה, הא** [זה] שאסור הוא **בפרהסיא,** שהרי השתחויית נעמן היתה בצינעה, שלא בפני עשרה מישראל, ושמא בפרהסיה בפני ישראל היה חייב למסור נפשו. ואם כן לא נמצא פתרון לשאלתנו.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:2
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:2)

א אגב הדברים שהסברנו בענין חובת "יהרג ואל יעבור" לגבי עריות, **אמר רב יהודה אמר רב: מעשה באדם אחד שנתן עיניו** לאהבה **באשה אחת והעלה לבו טינא** שנעשה חולה מאהבה, **ובאו ושאלו לרופאים** מה לעשות בו. **ואמרו: אין לו תקנה עד שתבעל** לו. **אמרו חכמים: ימות ואל תבעל לו.** אמרו הרופאים: לפחות **תעמוד לפניו ערומה.** אמרו חכמים: **ימות ואל תעמוד לפניו ערומה.** הציעו הרופאים: **תספר** (תשוחח) **עמו מאחורי הגדר** במקום צינעה, שיהיה לו מעט נחת בדבר. אמרו חכמים: **ימות ולא תספר עמו מאחורי הגדר.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:3
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:3)

ומעירים, **פליגי בה** [נחלקו בענין זה] **רב יעקב בר אידי ור' שמואל בר נחמני. חד** [אחד מהם] **אמר: אשת איש היתה, וחד** [ואחד מהם] **אמר: פנויה היתה.** ומבררים: **בשלמא למאן דאמר** [נניח לשיטת מי שאומר] ש**אשת איש היתה, שפיר** [יפה] ומובן הדבר, שיש כאן משום גילוי עריות ושאר דברים השייכים לכך, ולפיכך לא הותר לו שום קירוב אליה. **אלא למאן דאמר** [לשיטת מי שאומר] ש**פנויה היתה מאי כולי האי** [מה כל זה], מדוע אמרו שימות ולא תעשה מה שביקש?


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:4
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:4)

**רב פפא אמר:** הטעם הוא **משום פגם משפחה,** שאין רשות לבייש את משפחתה בשל כך. **רב אחא בריה** [בנו] של **רב איקא אמר: כדי שלא יהו בנות ישראל פרוצות בעריות,** שאם ישמעו לטענה שכזו, יהיו בנות ישראל מופקרות לכל מי שמתאוה להן.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:5
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:5)

ושואלים: אם פנויה היתה, **ולינסבה מינסב** [ושיישא אותה]! ומשיבים: **לא מייתבה דעתיה** [תתישב דעתו] על ידי נישואין, מפני הטעם שאמר **ר' יצחק.** ש**אמר ר' יצחק: מיום שחרב בית המקדש ניטלה טעם ביאה** של היתר **וניתנה לעוברי עבירה, שנאמר: "מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם"** (משלי ט, יז), ולכן לא תתיישב דעתו של זה על ידי נישואין.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:7
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:7)

א משנה **ואלו הן הנשרפין: הבא על אשה ובתה, ובת כהן שזנתה.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:8
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:8)

ומבארים: **יש בכלל** איסור ועונש **אשה ובתה** הכתובים בתורה גם מי שבא על **בתו, ובת בתו ובת בנו** ועל **בת אשתו** אפילו אינה בתו **ובת בתה** של אשתו **ובת בנה,** ובכלל איסור זה גם הבא על **חמותו** וכן בכלל זה הבא על **אם חמותו ואם חמיו,** והאיסור חל בין אם נשא קודם את האשה ואחר כך בא על בתה, ובין אם להיפך, שנשא תחילה הבת ואחר כך בא על האם.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:9
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:9)

ב גמרא מעירים: **הבא על אשה שנשא** את **בתה** תחילה **לא קתני** [שנה], **אלא** שנה בסגנון זה: **הבא על אשה ובתה** נידון בשריפה, **מכלל** הדברים אתה למד **דתרוייהו לאיסורא** [ששתיהן לאיסור], כלומר, שכאשר בא גם על הראשונה עבר על איסור שחייב עליו שריפה. **ומאן נינהו** [ומה הן] אשה ובתה אלה — כגון **חמותו ואם חמותו.** שאם נשא תחילה אשה, ואחר כך בא על אם חמותו ועל חמותו עובר משום אשה ובתה, גם על האם וגם על הבת.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:10
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:10)

**וקתני** [ושנה] כאן: **יש בכלל אשה ובתה** עוד הלכות נוספות, **מכלל** הדברים אתה למד **דתרוייהו** [ששתיהן], גם איסור ועונש חמותו ואם חמותו **כתיבי בהדיא** [כתובים במפורש] במקרא, **והנך מדרשא אתיא** [ואלה, השאר מדרשה באו].


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:11
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:11)

**הניחא** [דבר זה נוח] **ל**שיטת הלימוד של **אביי** ש**אמר** בביאור מחלוקת ר' ישמעאל ור' עקיבא להלן, כי רק **משמעות דורשין איכא בינייהו** [יש ביניהם], כלומר, אינם חולקים בגופן של הלכות אלא רק בלימוד ההלכה מן המקראות. ואם כן **מתניתין מני** [משנתנו כשיטת מי היא] — כשיטת **ר' עקיבא היא,** המפרש שאם חמותו נזכרת במקרא במפורש.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:12
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:12)

**אלא לרבא** ש**אמר** שיש הבדל ביניהם אף לגבי פסק ההלכה ונחלקו לגבי איסור **חמותו לאחר** ה**מיתה** של אשתו, ולדעתו אין הכתוב מדבר כלל באם חמותו, אם כן **מתניתין מני** [משנתנו כשיטת מי היא]? —אינה לא כשיטת ר' ישמעאל ולא כשיטת ר' עקיבא! ומשיבים: **אמר** [יכול היה לומר] **לך רבא, תני** [שנה] ותקן: **"הבא על אשה שנשא** את **בתה".**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:13
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:13)

ג שנינו במשנה ש**יש בכלל** איסור **אשה ובתה** גם איסור ב**חמותו ואם חמותו ואם חמיו.** ומעירים: **ל**שיטת **אביי** שלדעת הכל אם חמותו אסורה מן הכתוב המפורש בתורה, והלא מן המשנה נראה שהיא נלמדת רק מדרשת הכתוב! יש לומר כי **איידי דקא בעי למיתנא** [מתוך שרצה לשנות הלאה] **אם חמיו, תני נמי** [שנה גם כן] **חמותו ואם חמותו,** אף שמפורשת בתורה.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:14
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:14)

ו**ל**שיטת **רבא** שאשה ובתה שבמשנה זו היא חמותו, מה טעם לחזור ושנותה פעמיים, יש לומר כי **איידי דקא בעי למיתנא** [מתוך שרצה לשנות] **אם חמיו ואם חמותו תני נמי** [שנה גם כן] **חמותו,** שהרי לדעת הכל חמותו כתובה במפורש בתורה.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:15
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:15)

ד לעצם ההלכה שבמשנה שואלים: **מנהני מילי** [מנין דברים אלה]? **דתנו רבנן** [ששנו חכמים] על הנאמר **"ואיש אשר יקח את אשה ואת אמה** זימה היא באש ישרפו אותו ואתהן ולא תהיה זימה בתוככם**"** (ויקרא כ, יד) — **אין לי אלא** שלוקח **אשה ואמה,** אך אם לוקח **בת אשה** הנשואה לו, או את **בת בתה,** או את **בת בנה, מנין** שחייב אותו עונש?


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:16
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:16)

— **נאמר כאן "זמה", ונאמר להלן** **"זמה"** ("ערות אשה ובתה לא תגלה את בת בנה ואת בת בתה לא תקח לגלות ערותה שארה הנה זימה היא". שם יח, יז), **מה להלן** האיסור הוא ב**בתה ובת בתה ובת בנה** כמפורש, **אף כאן** לענין עונש שריפה **בתה ובת בתה ובת בנה** בכלל.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:17
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:17)

**מנין** **לעשות זכרים כנקבות** לענין איסור קרבה זו? **נאמר כאן "זמה" ונאמר להלן "זמה", מה להלן זכרים כנקבות אף כאן זכרים כנקבות.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:18
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:18)

**מנין לעשות למטה כלמעלה** — **נאמר כאן "זמה" ונאמר להלן "זמה", מה להלן למטה כלמעלה אף כאן למטה כלמעלה, ומה כאן למעלה כלמטה אף להלן למעלה כלמטה,** שעל ידי הגזירה השוה למדים שני הכתובים זה מזה לכל ענין. ומעתה מבררים את דברי הברייתא.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:19
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:19)

**אמר מר** [החכם]: **"מנין לעשות זכרים כנקבות",** ושואלים: **מאי** [מה פירוש] "לעשות **זכרים כנקבות"? אילימא** [אם תאמר] שבת הבן (הזכר) תיחשב כבת הבת (הנקבה), שיהא דין **בת בנה כבת בתה** — אולם זה אינו צריך גזירה שווה שהרי **בהדי הדדי קאתיאן** [הרי ביחד הן באות], ששתיהן כתובות באותו המקרא!


###### Steinsaltz on Sanhedrin 75a:20
[Steinsaltz on Sanhedrin 75a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/75a:20)

**אלא** נאמר שפירוש הדברים הוא לעשות שתהא **אם חמיו** אסורה **כאם חמותו.** ואולם, **השתא** [עכשיו, הרי] עדיין **אם חמותו לא קמה לן** [עמדה לנו], כלומר, לא הוכחנו בשלמות שאמנם כתובה היא במקרא, **אם חמיו מיהדר עלה** [נחזר עליה] ללמוד אותה? והרי עדיין היסוד מפוקפק!