## Steinsaltz on Sanhedrin Daf 89a

###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:1
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:1](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:1)

ש**קשר העליון דאורייתא** [מן התורה] הוא, אם כן משעת קשירתו **גרוע ועומד** הוא, שאין זו ציצית כלל.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:2
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:2](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:2)

ומקשים: **אי הכי** [אם כך] שאתה אומר שהתוספת פוסלת מעיקרה, אם כן **תפילין נמי** [גם כן] נכנסים לאותו גדר. כיצד? — **אי עביד** [אם עשה] **ארבעה בתי** [בתים], **ואייתי אחרינא ואנח גבייהו** [והביא עוד בית אחר והניח עמם], **האי לחודיה קאי והאי לחודיה קאי** [זה ארבעת הבתים לבדו עומד וזה הבית החמישי לבדו עומד] ואינו חייב על הבית החמישי, **ואי עביד** [ואם עשה] **חמשה בתי** [בתים] מתחילה **גרוע ועומד הוא!** ומשיבים: אינו דומה כאן, כי **האמר** [הרי כבר אמר] **ר' זירא** ביחס ל**בית** ה**חיצון** של התפילין שאם **אינו רואה את האויר,** והוא מכוסה בדבר מה שאינו מגופו של הבית — **פסול.** ונמצא שהמוסיף בית חמישי לתפילין הרי הוא פוסל אותן בהוספה זו, ואין לומר "האי לחודיה קאי", ועל תוספת כזו חייב הזקן הממרא.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:3
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:3](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:3)

א משנה **אין ממיתין אותו** את הזקן הממרא **לא בבית דין שבעירו** (אף ששם עשה את העבירה), **ולא בבית דין שביבנה** אף על פי שהיה זה בית דין הגדול של ישראל במשך תקופה מסויימת, **אלא מעלין אותו לבית דין הגדול שבירושלים, ומשמרין אותו** במאסר **עד הרגל** (אחד החגים, הרגלים), **וממיתין אותו ברגל** כשיש רוב עם בירושלים, **שנאמר: "וכל העם ישמעו ויראו ולא יזידון עוד"** (דברים יז, יג), אלו **דברי ר' עקיבא. ר' יהודה אומר: אין מענין את דינו של זה** שיצטרך להמתין ולהתייסר זמן רב בידיעה שהוא נידון למוות, **אלא ממיתין אותו מיד** כשנידון, **ו**אולם **כותבין ושולחין שלוחין בכל המקומות: איש פלוני מתחייב מיתה בבית דין** על שהמרה פי בית דין.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:4
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:4](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:4)

ב גמרא כתוספת למחלוקת ר' עקיבא ור' יהודה במשנה מביאים מה ששנינו עוד בענין זה. **תנו רבנן** [שנו חכמים] בתוספתא: **אין ממיתין אותו,** את הזקן הממרא, **לא בבית דין שבעירו, ולא בבית דין שביבנה, אלא מעלין אותו לבית דין הגדול שבירושלים, ומשמרין אותו עד הרגל, וממיתין אותו ברגל, שנאמר: "וכל העם ישמעו ויראו",** אלו **דברי ר' עקיבא.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:5
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:5](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:5)

**אמר לו ר' יהודה** לר' עקיבא: **וכי נאמר "יראו וייראו"?** שצריך משום כך להמיתו לעיני כל ישראל, **והלא לא נאמר אלא "ישמעו וייראו"!** אם כן **למה מענין דינו של זה? אלא, ממיתין אותו מיד, וכותבין ושולחין** להודיע **בכל מקום: איש פלוני נתחייב מיתה בבית דין,** ועל ידי כך שומעים כל העם ומתייראים.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:6
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:6](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:6)

**תנו רבנן** [שנו חכמים]: **ארבעה** נידונים למוות **צריכין הכרזה** לרבים: **המסית, ובן סורר ומורה, וזקן ממרא, ועדים זוממין. בכולהו כתיב בהו** [בכולם נאמר בהם] הלשונות **"וכל העם"** (שם), **"וכל ישראל"** (שם יג, יב. שם כא, כא), ואילו **בעדים זוממין כתיב** [נאמר] **"והנשארים** ישמעו ויראו**"** (שם יט, כ), וטעם השינוי: ש**לא כולי עלמא חזו לסהדותא** [הכל ראויים לעדות], שהרי בכללם נשים ופסולי עדות, ולכן אין האיום שבמיתת עדים זוממים על כל ישראל אלא על חלק ("הנשארים") מהם.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:7
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:7](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:7)

ג משנה **נביא השקר** הנידון בחנק כולל את **המתנבא מה שלא שמע** מפי הגבורה, **ו**כן את המתנבא **מה שלא נאמר לו,** ואפילו נאמר הדבר לנביא אחר — **מיתתו בידי אדם** בחנק.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:8
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:8](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:8)

**אבל** נביא **הכובש את נבואתו,** שאינו רוצה להתנבא ברבים, **והמוותר על דברי נביא,** אדם הבז לדברי הנביא ואינו רוצה לציית להם, **ונביא שעבר על דברי עצמו** שנאמר לו שיעשה דבר ואינו עושהו — **מיתתו בידי שמים, שנאמר** בנביא: **"**והיה האיש אשר לא ישמע אל דברי אשר ידבר בשמי **אנכי אדרש מעמו"** (דברים יח, יט).


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:9
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:9](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:9)

**המתנבא בשם עבודה זרה, ואומר: כך אמרה עבודה זרה, אפילו כוון את ההלכה** בשם אותה עבודה זרה, ואסר כדין, **לטמא את הטמא ולטהר את הטהור** — הרי זה חייב מיתה.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:10
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:10](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:10)

ועוד נידונים בחנק: **הבא על אשת איש,** ומהיכן מתחיל גדר אשת איש? — **כיון שנכנסה לרשות הבעל לנשואין, אף על פי שלא נבעלה** ועדיין היא בתולה — **הבא עליה הרי זה** נידון **בחנק** ולא כנערה המאורסה בסקילה, לפי שמשעת כניסה הריהי כאשת איש.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:11
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:11](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:11)

**ו**כן נידונים בחנק **זוממי בת כהן** שהעידו עליה בשקר שזנתה, **ו**כן **בועלה** של בת כהן אף הוא נידון בחנק. ומעירים: **שכל המוזמין מקדימין לאותה מיתה** שזממו להרוג בה את הנאשם, **חוץ מזוממי בת כהן ובועלה,** שאף שבת כהן עצמה נידונה בשריפה, העדים נידונים בחנק כדין הבועל.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:12
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:12](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:12)

ד גמרא **תנו רבנן** [שנו חכמים] בעונשי החוטאים בנבואה: **שלשה** מהם **מיתתן בידי אדם, ושלשה מיתתן בידי שמים.** ופרטיהן: **המתנבא מה שלא שמע, ומה שלא נאמר לו, והמתנבא בשם עבודה זרה** — **מיתתן** **בידי אדם.** ואילו **הכובש את נבואתו, והמוותר על דברי נביא, ונביא שעבר על דברי עצמו** — **מיתתן בידי שמים.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:13
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:13](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:13)

ושואלים: **מנהני מילי** [מנין דברים אלה] ומה מקורם במקרא? **אמר רב יהודה אמר רב,** ש**אמר קרא** [הכתוב]: "אך הנביא אשר יזיד לדבר דבר בשמי את אשר לא צויתיו לדבר ואשר ידבר בשם אלהים אחרים ומת הנביא ההוא" (שם יח, כ). ומפרשים: **"אך הנביא אשר יזיד לדבר דבר בשמי"** — הרי **זה המתנבא מה שלא שמע, "ואשר לא צויתיו"** — **הא** [הרי] **לחבירו צויתיו,** אם כן **זה המתנבא מה שלא נאמר לו. "ואשר ידבר בשם אלהים אחרים"** — **זה המתנבא בשם עבודה זרה, וכתיב** [ונאמר] בכל אלה: **"ומת הנביא ההוא", וכל מיתה האמורה בתורה סתם אינה אלא חנק.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:14
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:14](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:14)

**הכובש את נבואתו** ואינו מתנבא, **והמוותר על דברי נביא, ונביא שעבר על דברי עצמו** — **מיתתן בידי שמים, דכתיב** [שנאמר]: **"והיה האיש אשר לא ישמע** אל דברי אשר ידבר בשמי אנוכי אדרש מעמו**"** (שם יט), **קרי ביה** [קרא בו] גם כן **"לא ישמיע"** — הרי עונש לנביא שכובש ואינו משמיע נבואתו, **וקרי ביה** [וקרא בו] גם כן **"לא ישמע אל דברי"** שאינו מציית לדבר ה' שנגלה לו עצמו, **וכתיב** [ונאמר] בכל אלה: **"אנכי אדרש מעמו",** ומשמעו — מיתתם **בידי שמים.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:15
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:15](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:15)

ה ומבארים את דברי הברייתא. מה ששנינו בה: **המתנבא מה שלא שמע** — הרי זה **כגון צדקיה בן כנענה, דכתיב** [שנאמר]: **"ויעש לו צדקיהו בן כנענה קרני ברזל** ויאמר כה אמר ה' באלה תנגח את ארם עד כלותם**"** (דברי הימים ב' יח, י). ושואלים: **מאי הוה ליה למעבד** [מה היה לו לעשות]? הרי **רוח נבות אטעיתיה** [הטעתה אותו], **דכתיב** [שנאמר]: **"ויאמר ה' מי יפתה את אחאב ויעל ויפל ברמת גלעד... ויצא הרוח ויעמד לפני ה' ויאמר אני אפתנו... ויאמר תפתה וגם תוכל צא ועשה כן"** (מלכים א' כב, כ–כב).


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:16
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:16](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:16)

אגב הבאת הפסוק מביאים מה ש**אמר רב יהודה: מאי** [מה] עניינו של **"צא"** שנאמר בכתוב זה, מדוע לא נאמר סתם "עשה כן"? — כוונתו: **צא ממחיצתי,** שכיון שהציע לעשות דבר שקר שוב אינו ראוי לעמוד במחיצת הקדוש ברוך הוא. ושאלו: **מאי** [מה] היתה אותה **רוח? אמר ר' יוחנן: רוחו של נבות היזרעאלי** היתה ורצתה לנקום באחאב. וכיון שרוח זו נשלחה מאת ה' להטעות את הנביאים, הלא היו אלה מוטעים ולא מזידים בנבואת שקר.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:17
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:17](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:17)

ומשיבים: **הוה ליה למידק** [היה לו לצדקיהו לדקדק בדברים], **כ**שיטת **ר' יצחק,** ש**אמר ר' יצחק: סיגנון אחד עולה לכמה נביאים,** שנביאים שונים פעמים נכנס בלבם אותו תוכן בלשונות שונות, **ואין שני נביאים מתנבאין בסיגנון אחד,** באותן מילים ממש.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:18
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:18](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:18)

כגון מה ש**עובדיה אמר: "זדון לבך השיאך"** (עובדיה א, ג), ו**ירמיה** מתנבא באותו ענין, אבל משנה מעט מן הסגנון, שהוא **אמר: "תפלצתך השיא אתך זדון לבך"** (ירמיה מט, טז). **והני מדקאמרי כולהו כהדדי** [ונביאים אלה מכיון שאמרו כולם כאחד] באותו סגנון ("עלה... והצלח ונתן ה' ביד המלך"), **שמע מינה לא כלום קאמרי** הרי זה סימן מובהק לנבואתם שנבואת שקר היא.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:19
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:19](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:19)

ושואלים: **דילמא** [שמא] **לא הוה ידע ליה להא** [היה יודע צדקיה בן כנענה אותה הלכה] של **ר' יצחק** ולא ידע סימן זה? ומשיבים: **יהושפט** מלך יהודה **הוה התם** [היה שם], **וקאמר להו** [ואמר להם]. **דכתיב** [שנאמר]: **"ויאמר יהושפט האין פה נביא עוד לה' "**(מלכים א' כב, ז). **אמר ליה** [לו] אחאב: **הא איכא** [הרי יש, מצויים] **כל הני** [אלה] הנביאים! **אמר ליה** [לו] יהושפט: **כך מקובלני מבית אבי אבא,** כלומר, ממסורת משפחת בית דוד: **סיגנון אחד עולה לכמה נביאים, ואין שני נביאים מתנבאים בסיגנון אחד.** וכיון שאלה מתנבאים פה אחד אין זו נבואת אמת.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:20
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:20](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:20)

ו ומבארים את מה ששנינו במשנה: **המתנבא מה שלא נאמר לו** — **כגון חנניה בן עזור, דקאי** [שהיה עומד] **ירמיה בשוק העליון** בירושלים **וקאמר** [ואמר]: **"כה אמר ה' צבאות הנני שבר את קשת עילם** ראשית גבורתם**"** (ירמיה מט, לה), **נשא חנניה קל וחומר בעצמו: מה עילם שלא בא אלא לעזור את בבל, אמר הקדוש ברוך הוא: "הנני שבר את קשת עילם", כשדים עצמן על אחת כמה וכמה** שצפויה להם מפלה, **אתא איהו** [בא הוא עצמו] **בשוק התחתון, אמר: "כה אמר ה'** צבאות אלהי **ישראל לאמור** **שברתי את על מלך בבל"** (שם כח, ב). ומסופר שם שמת בידי שמים ("לכן כה אמר ה' הנני משלחך מעל פני האדמה השנה אתה מת". שם טז).


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:21
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:21](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:21)

**אמר ליה** [לו] **רב פפא לאביי: האי** [זו] נבואת חנניה הרי **לחבירו נמי** [גם כן] **לא נאמר,** ומדוע קורא לכך המתנבא מה שלא נאמר לו? הרי זה מתנבא מה שלא שמע! **אמר ליה** [לו]: **כיון דאיתיהיב** [שניתן] **קל וחומר למידרש** [להידרש], הרי זה **כמאן דאיתמר ליה דמי** [כמי שנאמר לו נחשב], שכיון שעל פי התורה מותר ללמוד קל וחומר מן הכתובים ומדה זו מחייבת, יכול היה ללמוד קל וחומר אף מנבואת ירמיהו, אלא **הוא ניהו** [הוא זה] ש**לא נאמר לו** דבר ולא היה צריך להתנבא בשם ה', אלא לומר שלמד כן בקל וחומר מדברי ירמיהו.


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:22
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:22](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:22)

ומה ששנינו במשנה: **המתנבא בשם עבודה זרה** — **כגון נביאי הבעל.**


###### Steinsaltz on Sanhedrin 89a:23
[Steinsaltz on Sanhedrin 89a:23](https://torahapp.org/share/book/Steinsaltz%20on%20Sanhedrin/r/89a:23)

**"הכובש את נבואתו"** — **כגון יונה בן אמיתי. "והמוותר על דברי נביא"** — **כגון**